Софисты

Софисты (греческий  σοφιστής — мудрец). Со второй половины V века до Рождества Христова название «софисты» утверждается в Греции за платными учителями красноречия, наук и добродетели, появившимися в это время в Греции, преимущественно в Афинах. В этом демократическом государстве ораторское искусство выдвигало человека на первые места в народном собрании, служило средством защиты своих интересов на суде и т. д. Поэтому неудивительно, что софисты имели множество учеников. В то же время софисты были представителями греческого «просвещения», — того критического фазиса эллинской культуры, когда старые формы духовной жизни стали быстро разрушаться под напором научного знания, философского сомнения и роста индивидуализма. Личность не соглашалась долее оставаться при старой религии Гомера (см.) и Гезиода (см.), при старых понятиях о мире, обществе и нравственности, и ставила самое себя критерием всякой истины и всех устоев жизни. Понятно, что этот процесс проходил болезненно и сопровождался крайностями, и так было не только в публике, но и среди духовных вождей эпохи софистов. Политическая несостоятельность афинской демократии еще усилила тягостность кризиса. Тогда в обществе начинается реакция, вождями которой являются Сократ (см.), а затем Платон (см.) и Аристотель (см.). Все они противники крайнего индивидуализма, все защищают права общеобязательного разума и науки, все резко противополагают себя софистам. С этого времени слово «софисты» (как и «софизм», «софистика») получает порицательное значение. По Аристотелю, софист — человек, «берущий плату за призрачную, не настоящую мудрость». В XIX веке софистов реабилитирует Гегель (см.) (а еще более историк Греции Джордж Грот), видящий в них вполне законное звено исторической эволюции греческой мысли, отмечающий их заслуги в распространении научного образования и в значительной степени смягчающий нападки на них Платона и Аристотеля. За Гегелем (и Гротом) следуют Целлер, Белох, Гомперц, Кюнеман, Магаффи и др. Напротив, в русской литературе Гиляров вернулся к резкому осуждению софистов. Разногласия, обнаружившиеся в решении основных философских вопросов греческими мыслителями VI и V веков до Рождества Христова (элейцами и Гераклитом), привели многих к скептицизму (см.), субъективизму и релятивизму. Эти точки зрения усваиваются и популяризируются софистами. Крупнейшими из софистов «старшего» поколения были: Горгий (см.), Протогор (см.), Продик, известный басней о «Геракле на распутье» и грамматическими исследованиями и обладавший энциклопедическими познаниями Гиппий (см.). К «младшим» софистам относятся Критий (см.), Тразимах, Калликл Пол, Эвтидем, Антифонт и др.; младшим софистам были чужды проблемы теоретической философии, — в центре их внимания стояли вопросы политические и общественные. Еще Гиппий противополагал природу закону, — право естественное праву положительному. Протогор (в Платоновом диалоге) называет закон тираном, принуждающим людей поступать противно природе. Тразимах (в «Государстве» Платона) доказывает, что закон имеет целью угнетение граждан в пользу властителя, что «всякое право есть выражение силы сильных». Напротив, Калликл понимал общественный порядок и государственную власть, как заговор массы слабых против действительно сильных, тогда как «природная правда состоит в том, чтобы все, чем владеют слабейшие, принадлежало сильнейшим. И когда человек, обладающий достаточной силой, сбросит с себя все связывающее его и попрет ногами все противные природе законы, тогда бывший раб станет господином и в полном блеске проявится то, что согласно с природой». Замечательна близость этих взглядов к некоторым сторонам «морали господ» Ницше (см.). Критий объяснял возникновение религиозных верований хитростью законодателя, уверявшего людей в том, что существует всеведущее божество, для того, чтобы они даже и в мыслях не осмеливались на что-либо дурное, на насилие или зло. В более позднюю эпоху софистами назывались «риторы», — специалисты по красноречию, преподававшие его и произносившие речи уже в чисто эстетических целях, помимо всякого приложения к политике.

О софистах, кроме общих сочинений по истории греческой философии (Zeller, «Die Philosophie der Griechen» и «Очерк истории греческой философии»; Uеberweg-Heinze, последнее, 10-е изд.; Виндельбанд; Арним; Гомперц, «Греческие мыслители»; Трубецкой, «Метафизика в древней Греции» и «Курс истории древней философии»; Гуляев, «Лекции по истории греческой философии», и др.), см.: Гиляров А. Н., «Греческие софисты, их мировоззрение и деятельность в связи с общей политической и культурной историей Греции» (1888) и «Источники о софистах. Платон, как исторический свидетель. I. Методология и свидетельства о философах» (1891); Funk-Brentano, «Les sophistes grecs et les sophistes contemporains» (1879, есть русский перевод, С.П.Б., 1886). Об общественных воззрениях софистов: Коркунов, Н. М., «История философии права»; Шершеневин, Г. Ф., «История философского права»; Новгородцев, П. И., «Учение софистов о естественном праве» (Вопросы философии и психологии, 1910 г., № 1).

В. Ивановский.