Сократ

Сократ (469-399 годы до Рождества Христова), начинатель классического периода греческой философии, ее центральная фигура, одинаково замечателен и своими воззрениями, и своей жизнью. Так как сам Сократ ничего не писал, то его биографию и учения приходится восстанавливать по сочинениям Платона, Ксенофонта, Аристотеля, Диогена Лаэрция, Плутарха и др. Из них Ксенофонт («Воспоминания о Сократе») дает, по-видимому, правдивый внешний облик, но не в состоянии понять всей значительности роли Сократа в философии; Платон же вкладывает в уста Сократа свои собственные воззрения. Поэтому приходится очень осторожно конструировать личность и учения Сократа, и отдельные исследователи в этом не вполне сходятся. Сын ничем не замечательного ваятеля Софрониска и повивальной бабки Фенареты, Сократ был самоучкой. Гражданин Афин, он любил собирать около себя жаждавшую знания молодежь и вел с ней долгие беседы в гимназиях (зданиях для гимнастических упражнений), на улицах и площадях, на прогулках по окрестностям Афин, оказывая на нее глубокое влияние. При этом, в противоположность софистам, он отказывался брать деньги за свои беседы, считая непристойным торговать мудростью. С софистами Сократ расходился и по существу, противопоставляя их индивидуалистическому скептицизму и релятивизму некоторые общеобязательные начала как знания, так и действования. Не без коварства сознающей свою цену скромности Сократ не хотел называть себя «софистом» (то есть мудрецом) и довольствовался менее претенциозным названием «философа» (любителя мудрости). В личности Сократа поражает, прежде всего, ее целостность, ее органическая сила и духовное здоровье (см. великолепный образ Сократа, данный Платоном в диалоге «Пир»). На войне он был храбрый воин, в родном городе пламенный патриот. Он участвовал в трех походах; старался образумить народное собрание в страшном деле осуждения стратегов, победивших при Аргивузских островах (406 г.); он отказался бежать из тюрьмы, когда был осужден на смертную казнь, сказав, что он был афинянином еще в утробе матери и желает умереть им, что для него выше всего повиновение законам отечества. К числу учеников Сократа принадлежали очень многие из виднейших деятелей эпохи: гениальный Платон, основатели так называемых мелких сократических школ — киренской (Аристипп), кинической (Антисфен), мегарской (Эвклид) и элидо-эретрийской (Федон), далее Алкивиад, Критий (один из 30 тиранов) и многие другие. Хотя Сократ был противником софистов, тем не менее, отчасти и он, как софисты, влиял на юношество в духе индивидуализма и свободы личного убеждения; только Сократ ставил этой свободе определенные рамки — общеобязательные принципы разума. Дельфийский оракул признал Сократа «мудрейшим из греков», и тем не менее афинские судьи — по доносу неких Мелита, ритора Ликона и демагога Анита — осудили Сократа на смерть за то, что он развращает юношество, не верит в отечественных богов и вводит новые божества. Под последними разумелся тот («внутренний») «голос» (понимавшийся Сократом как нечто объективное), который часто подсказывал Сократу и мысли, и поступки и который Сократ называл своим «божественным» (τό δφι μόνιον; отсюда говорят о «демоне» Сократа). Еще ранее Аристофан осмеял Сократа в своей комедии «Облака», выведя его висящим в корзине у крыши дома, призывающим своих новых богов — облака — снизойти к нему (и Облака действительно наполняют дом Сократа) и поучающим в очень сомнительном и даже прямо безнравственном духе одного молодого афинянина. На суде Сократ держался с необыкновенным достоинством и сказал судьям, что он не только не подлежит казни, но достоин величайших почестей за свою учительскую деятельность. Это особенно возмутило судей, и Сократ был осужден на смерть; из-за делосских празднеств исполнение приговора было отложено на месяц, в течение которого Сократ вел в тюрьме со своими друзьями беседы, часть которых увековечена Платоном в диалоге «Федон». В мае 399 года Сократ выпил кубок цикуты.

Уже вскоре после своей смерти — в сочинениях Платона — Сократ фигурирует как великий мыслитель. Слава реформатора философии (как теоретической, так и практической), составившего эпоху в ее развитии, навсегда осталась за Сократом, так что весь предыдущий период ее истории называют «досократовским». Аристотель ставит Сократу в заслугу то, что он положил начало научной методологии в форме индуктивных рассуждений и общих определений, а Цицерон в «Тускуланских беседах» прославляет Сократа за то, что он первый свел философию с неба на землю, ввел ее в дома и человеческое общество, — что он был создателем нравственной и общественной философии. По-видимому, правы те исследователи, которые ближайшую цель философствования Сократа видят в его стремлениях положить конец моральной анархии и политическому разложению родных Афин и вообще Греции, а реформу теоретической философии считают необходимым средством для достижения нравственно-общественных задач. Главную задачу своего философствования Сократ видел в познании самого себя и других; дельфийское «познай самого себя» было его девизом. Против софистов Сократ выставлял общеобязательность разума и образуемых им понятий. Понятия (особенно нравственные и общественные) Сократ отвлекал от ряда частных, конкретных житейских случаев, проводя их один за другим (отсюда — επαγογή = собственно говоря, приведение; латинский перевод inductio, отсюда «наведение) и вырабатывая на их основании твердые определения. Вел свои исследования Сократ в форме разговоров, выработав свой особый, «сократический»метод (ср. диалектика, ХVIIІ, 443). Сократ не излагал систематически (в «акроаматической» форме) своих воззрений, а выспрашивал собеседника и заставлял и его самого производить некоторую работу. При этом Сократ часто вначале прикидывался незнающим («ирония» Сократа: «я знаю только то, что я ничего не знаю»), а затем, доведя вопросами собеседника до нелепых выводов (reductio ad absurdum), убеждал его в том, что тот ничего не понимает, и показывал, как надо решить вопрос. Такой метод в необыкновенной степени возбуждал в собеседнике и слушателях интерес и активную работу мысли. Свой метод Сократ сравнивал с ремеслом своей матери и говорил, что он помогает людям рождать мысли (майэвтика). Развитие Сократом мыслей в форме диалогов — с положениями и возражениями — было зародышем платоновской «диалектики», а логический метод определения (установления содержания) понятий Платон положил в основу своей гносеолого-метафизической теории идей. Истинные понятия, по Сократу, общезначимы и общеобязательны в силу общности ума во всех людях; поэтому они выше случайных и противоречивых показаний чувств; на них основана наука, тогда как чувственные данные могут дать начало лишь «мнению». Добродетель Сократ сводил к знанию и оптимистически верил, что всякий может стать добродетельным, раз он будет знать, в чем состоит добро. Всякое зло возникает лишь из незнания добра, — никто не зол по природе и добровольно. В этих воззрениях Сократа совмещались психологический детерминизм (неизбежность перехода знания в действие, обусловленность действования знанием) с идеей свободного, творческого развития духа через приобретение и выработку знания. Все 4 традиционные добродетели греков: мудрость, храбрость, умеренность и справедливость — Сократ сводил к одной — к мудрости. Этот «оптимизм знания» вообще характерен для многих этических и социальных реформаторов: он является для них порукой в достижимости их идеалов, в которой они могли бы отчаяться, если бы с самого начала видели все трудности, стоящие на пути их осуществления. Сократ не был чужд и довольно элементарного утилитаризма («добро есть полезное») и эвдемонизма. Ко времени Сократа философская мысль греков уже разрушила старую веру в человекоподобных олимпийских богов, и Сократ стоит на повороте греческой мысли к единобожию; при этом он первый стал понимать божество не как природную силу, а как нравственное начало (бог — источник добродетели). Однако, религиозная вера в натуре Сократа не занимает первого места. К натуралистическим изучениям Сократ относился равнодушно, не видя возможности использовать их для нравственной реформы общества; тут влияло, несомненно, частью слабое в ту эпоху развитие техники, частью то, что досократовские мыслители изучали скорее космос, как целое, чем отдельные циклы закономерностей природы. Общество и государство, по Сократу, не представляют собой простой арены борьбы отдельных индивидуальных или групповых эгоизмов: в основе их лежит идея целого, некоторый освященный божеством разумный план. Чтобы управлять государством, нужно этот план понимать, надо быть «знающим». Выходец из простых людей, соединявший утонченный аристократизм духа с демократизмом внешности и обхождения с людьми, Сократ — в противоположность наиболее распространенным в Греции воззрениям — высоко ценил физический труд и вообще трудовое начало.

О Сократе литература очень велика (см. перечень Ueberweg-Heinze, «Grundriss d. Gesch. d. Philos.», I В., 10 Aufl., bearb. v. Prächter); кроме общих сочинений по истории греческой философии монография А. Fouillie, «La philos. de S. (2 v. 1874).

В. Ивановский.