Спенсер Герберт

Спенсер, Герберт, один из крупнейших мыслителей XIX века (1820—1903). Поучительна его жизнь, рассказанная им в «Автобиографии». Сын учителя, человека с самостоятельными взглядами и живым умом, воспитывавшего в сыне самодеятельность и независимость мысли, Спенсер прошел только курс подготовительной школы, но отказался поступить в кембриджский университет, куда его хотел поместить его дядя. Карьеру начал также преподаванием (1837 г.); но вскоре перешел на место техника на строившейся Лондон-Бирмингемской железной дороге.

Постепенно у Спенсера складывается живой интерес к общественным вопросам, — в чем на него влиял тот же его дядя, брат отца, священник англиканской церкви, принимавший участие в движении чартистов и в агитации против хлебных законов. В 1843 г. вышло первое сочинение Спенсера — брошюра об «Истинной сфере деятельности правительства». Успех этого сочинения побудил Спенсера переехать в Лондон в надежде найти там литературную работу. Однако, до 1846 г. Спенсер продолжает свою техническую деятельность. В 1850 г. он выпускает свое первое большое сочинение — «Социальную статику», посвященную проблемам социально-психологической этики. Книга эта доставила Спенсеру знакомство с Д. С. Миллем, Т. Карлейлем, Тиндалем, Гекели, Дж. Льюисом, Дж. Эллиот. Изучение геологического труда Ляйеля привело Спенсера к убеждению в правильности теории естественного развития мира, и с этого времени внимание его все более сосредоточивается на идее эволюции, которая и становится затем основой всего его мировоззрения. Эмбриологические исследования Гарвея впервые смутно намекали на то, что позже у анатома Вольфа (Theoria generationis, 1759 г.) получило большую отчетливость и, наконец, вполне определенно было формулировано К. фон-Бэром: что всякое органическое развитие есть переход из состояния однородности в состояние разнородности. Это положение Спенсера переносит с отдельного организма на развитие всего органического мира, а затем и всей вселенной. В 1852 г. Спенсер пишет статью о «Гипотезе развития», в которой доказывает, что изменения, наблюдаемые в домашних животных и культурных растениях, заставляют думать, что границы между видами и разновидностями относительны, и что теперешние виды возникли постепенно под влиянием внешних условий. Эта статья заставила Дарвина указать Спенсера в числе своих предшественников в предисловии к его знаменитой книге «Происхождение видов» (1859 г.). Идею эволюции Спенсер кладет в основу своей следующей крупной работы «Основания психологии» (1855 г.); здесь он, в противоположность старому эмпиризму бентамистов (Джемса Милля, Д. Спенсер Милля и др.), стоит на той точке зрения, что условия личного развития не объясняют всего в психике, что индивидуум наследует «опыт» предков и его результат — известный строй нервной системы и (mind), что эти «априорные» для индивидуума элементы, «апостериорны» для вида, как целого, что поэтому развитие идет медленно, постепенно перерабатывая унаследованный капитал, что воспитание не всемогуще (бентамисты, под влиянием мыслителей XVIII века, в частности Гельвеция, верили во всемогущество воспитания). Работая над этим сочинением, Спенсер дошел до крайней степени переутомления и навсегда расстроил свое здоровье. С этих пор вся жизнь его становится сплошной геройской борьбой с нервно-физическим недугом во имя высшего, идейного призвания, во имя научно-философского подвига; в лучшем случае впоследствии он мог рассчитывать на 3 часа серьезной умственной работы в день. В статье «Прогресс, его законы и причина» (1857 г.) Спенсер впервые пытается вывести закон развития из закона сохранения энергии; здесь он определяет эволюцию, как переход однородного в разнородное (дифференциация). Позже он добавляет еще два других признака: переход от бессвязности к связности (интеграция) и от неопределенности к определенности. В 1858 г. Спенсер приходит к мысли, что закон эволюции, прослеженный им в явлениях человеческого духа, есть всеобщий мировой закон. И у него является мысль построить на нем общую, картину мирового процесса, развив ее в целой системе «Синтетической философии». Чтобы понять всю героическую смелость этого предприятия, надо иметь ввиду, что по собственным (оказавшимся оптимистическими) расчетам Спенсера на него нужно было 20 лет работы, что в это время Спенсер был уже больным человеком, что у него не было ни материальных средств, ни популярного литературного имени (его журнальные статьи выходили без подписи; «Оснований психологии» было продано только 300 экз.). В начале 1860 г. вышел подробный проспект труда, рассчитанного на 10 томов; а с осени того же года начал выходит выпусками первый том, содержавший «Основные начала» (этот том был закончен в половине 1863 г.). Второй и третий тома содержали «Основания биологии»; место четвертого и пятого заняли изданные ранее «Основания психологии»; в шестом, седьмом и восьмом томах Спенсер изложил «Основания социологии» (причем в этих 3 томах он смог обработать только то, что в первоначальном проспекте занимало два первых тома «Социологии»; содержание же третьего тома «проспекта» — развитие языка, науки, искусства и нравственности — осталось ненаписанным); наконец, девятый и десятый тома заняли «Основания этики». Последний выпуск (8-й том «Социологии») вышел лишь осенью 1896 г., т. е. через 36 лет после появления начала этого монументального труда. В течение этих долгих лет Спенсера трижды выручали небольшие получавшиеся им наследства, дававшие ему возможность продолжать издание: осенью 1865 г. Спенсеру пришлось даже объявить о полном его прекращении, и лишь в  1867 г. явилась возможность его возобновить. Около того же времени один из немногих тогда горячих поклонников Спенсера — американец Юманс, собрал в Америке несколько тысяч долларов и поднес их в подарок Спенсеру. На эти деньги Спенсер выпустил несколько томов «Описательной социологии», — богатого собрания материалов по первобытной культуре, составленного Спенсером в сотрудничестве с 3 научно-образованными секретарями. В «Автобиографии» Спенсер ставит целью «дать естественную историю самого себя» (а natural history of myself), — он на самого себя смотрит, как на научную проблему, внимательно изучает своих предков, следит за унаследованными от них физическими и духовными чертами. Так, он находит в себе большую склонность как к синтезу, так и к анализу (то и другое от отца), способность замечать скрытые аналогии, развитое воображение (фантазию, мечтательность), большой дар изложения (от предков учителей), критическую способность, полную независимость от авторитетов, духовную смелость и отсутствие нравственной боязни; наконец, «поразительно маленькие руки», как органический результат ряда поколений, живших исключительно умственным трудом. Вместе с тем, Спенсер отмечает в своей творческой работе совмещение широких научно-философских идей и мелких технических изобретений. Так, им созданы: «учение о функциях государства и нивелирная рейка; учение о генезисе религиозных идей и приспособление для часов; учение о циркуляции сока в растениях и кресло для больных; закон органической симметрии и машина для съемки планов; анализ нравственности и велосиметр (прибор для измерения скоростей паровозов); критика метафизических теорий и иголка для скалывания газет; классификация наук и усовершенствованный шарнир для удилища; всеобщий закон эволюции и искусственные мушки для ужения рыбы». Кроме «Автобиографии» и 10 томов «Синтетической философии», Спенсеру принадлежит ряд других сочинений — в том числе большое количество журнальных статей, собранных в 4 тома («Опыты»). В этих статьях Спенсер рассматривает важнейшие принципиальные вопросы в форме сжатой, ясной и живой (в противоположность нередко растянутому, излишне обстоятельному и более бледному трактованию тех же проблем в «Синтетической философии»). Спенсер не особенно силен в гносеологии и метафизике; далеко не вполне удовлетворительна и его социология (особенно за пределами истории первобытной культуры) и его этика (являющаяся у него в основном эволюционно-социальной психологией нравственности). Сила и новизна мысли Спенсера — в широте научных горизонтов, во введении в философский оборот идеи эволюции и в систематизации фактов на основе этой идеи — систематизации (ср. классификация наук, XXIV, 289) часто лишь предварительной, в деталях, может быть, ошибочной, но все же выдерживающей общую схему. И не даром Дарвин в письме к Рею Ланкастеру назвал Спенсера «величайшим из ныне живущих философов Англии». Спенсер является реалистической параллелью той эволюционной философии, какую двумя поколениями ранее его создал в Германии Гегель на основе объективного идеализма. Сам Спенсер резюмировал основные выводы своей философии в 16 положениях, из которых мы приведем здесь: 1) «везде в мире... происходит непрерывное перераспределение материи и движения»; 2) «такое перераспределение будет развитием, если в нем преобладает интеграция материи и рассеяние движения, и разложением, если в нем преобладает поглощение движения и дезинтеграция материи»; 14) «развитие и разложение ритмичны»; 15) «все эти явления суть необходимые следствия существования силы с ее формами: материей и движением; 16) «сила эта непознаваема, мы должны считать ее не имеющей границ в пространстве и конца во времени».

Метафизика и гносеология Спенсера и его учение об отношении между религией и наукой. Религию Спенсер понимает, прежде всего, как известную систему теоретических положений. Система эта имеет своим объектом нечто «непознаваемое», лежащее в основе «познаваемого». Мы все познаем в отношении к другому, и все попытки мыслить нечто безотносительное, абсолютное приводят к противоречиям. Поэтому «абсолютное» может быть лишь предметом религиозной веры, как бесконечная, непознаваемая сила, лежащая в основе мира. Философия, по Спенсеру, есть вполне объединенное и обладающее наивысшей общностью знание. Непознаваемое, недоступное нам само по себе, проявляется для нас в фактах сознания. Одни из этих фактов имеют характер живости, оригинальности, независимости от нашей воли; в них проявляется нечто, существующее помимо нашего сознания, некоторое «не-я». Другие — бледны, являются копиями, повторениями первых и зависят от нашей воли, как в своих качествах, так и в порядке сосуществования и последовательности. Воздействия внешнего мира вызывают в нас мускульно-осязательное чувство сопротивления, соответствующее в объективном порядке первичному свойству вещей — силе. Сила лежит в основе и внешнего и внутреннего опыта; это — конечный символ (the ultimate symbole). Перемены, воспринимаемые нашим сознанием, имеют непрерывный, сплошной характер — в них нет пустых мест; а потому для нашего сознания непредставимо возникновение из ничего или превращение в ничто. Отсюда вытекают законы вечности субстанции и неуничтожимости силы — основные постулаты познания. При этом Спенсер отожествляет закон сохранения силы с законом причинности. Из закона сохранения силы Спенсер выводит более специальные законы движения: всякое движение происходит по линии наибольшего давления и наименьшего сопротивления, движения ритмичны, и др. В результате действий этих законов материя стремится перейти из рассеянного состояния в концентрированное, интегрированное; из однородного в разнородное, дифференцированное, из неопределенного в определенное, т. е. осуществить общую формулу «закона эволюции». Теперь остается проследить действие этого общего закона с его тремя тенденциями на фактах истории космоса и, особенно на развитии органического мира, сознания, общества и нравственности. Таким образом, весь мировой процесс подчиняется этому механически необходимому закону, определяющему и будущее мира. Всякая эволюция имеет предел — в установлении подвижного равновесия (равновесие сил тяготения и центробежной в нашей планетной системе, функций в организмах и т. д.), каковое всегда может быть нарушено вторжением другого объекта, другой силы. Тогда наступает период разложения, также вытекающий с механической необходимостью из закона сохранения силы.

Биология. Жизнь, по Спенсеру, есть непрерывное приспособление внутренних отношений к внешним. Спенсер предполагает, что в известный момент остывания земной поверхности на ней образовалась из химических элементов живая, органическая масса, не имевшая еще организации, состоявшая из «физиологических единиц», гораздо более простых, чем организованная клетка, но гораздо более сложных, чем химические молекулы. Из этого органического вещества организованные формы возникли постепенно, под влиянием внешних воздействий, согласно общим законам эволюции. Таким образом, по Спенсеру, функция предваряет строение. Придавая большое значение «естественному отбору», Спенсер допускает и наследование приобретенных свойств (полемика с Вейсманном, начатая брошюрой «Недостаточность естественного отбора», 1900 г.). В 1-м изд. «Оснований биологии» (1864 г.) Спенсер полагает, что все явления жизни можно свести к физико-химическим процессам; в 90-х годах он признает некоторый несводимый на них динамический элемент жизни (the dynamic element of life). В отделе «Наведения биологии» Спенсер рассматривает явления роста и развития, функционирования, траты и восстановления, приспособления, индивидуальности, генезиса, наследственности, изменчивости и т. д. В следующих отделах он говорит об «эволюции жизни», о морфологическом и физиологическом развитии и заканчивает законами размножения.

Психология. Сознание возникает (на некоторой ступени эволюции органического мира) из бессознательного в форме «нервного толчка», простейшего «атома» психической жизни. Нервные толчки затем группируются, ассоциируются друг с другом и путем наследственной передачи создают постепенно все сложное психическое содержание высших существ. Общие законы психической жизни («отношения») суть также продукты эволюции в ряде поколений. Исходя из этой точки зрения, Спенсер хочет примирить чистых эмпиристов, выводящих все познание из индивидуального опыта (Локк, Джемс Милль, Д. С. Милль и др.), с априористами, признающими независимые от опыта формы познания (Кант). Все первичные функции сознания (качественное и количественное отожествление и различение, сознание по следовательности, сосуществования и «сплошности перемен», т. е. закон причинности) независимы от опыта (т. е. априорны) только для индивида, но возникают опытным, апостериорным путем в виде, как целом, в серии поколений. Пространство и сосуществование, время и проч. — продукты эволюции. На низших ступенях душевной жизни все текуче, нет ничего устойчивого. Первичным данным сознания является чувство сопротивления, из которого постепенно вырабатываются понятия вещества, силы, последовательности и сосуществования, времени и пространства. Эволюция познания состоит в установлении все более точного соотношения между действительностью и нашей познавательной способностью, — хотя бы такое «соотношение» и не было «совпадением»: во всяком случае, будучи наследственным результатом приспособления к условиям действительности бесчисленного ряда поколений, наше познание приближается, с высокой степенью вероятности, к выражению истинного порядка вещей. Коренной критерий истины («всеобщий постулат»), который мы должны принять в качестве основы познания, — немыслимость противоположного. Дальнейшая эволюция человеческого духа может изменить основы нашего познания и создать новые формы его. В вопросе об отношении между физическим и психическим Спенсер колеблется и в разных местах дает разные ответы: а) с одной стороны, у него все мировые процессы состоят из «беспрерывного перераспределения материи и движения» (материализм); б) с другой —  физическое и психическое — две несводимые одна на другую стороны непознаваемого (психофизический параллелизм); в) с третьей, Спенсер признает, что, если бы пришлось выбирать между сведением сознания на материю и сведением материи на сознание, то пришлось бы выбрать второе, так как первое совершенно непонятно. Наше познание в его целом указывает на какой-то параллелизм между свойствами непознаваемого и его отражениями и преломлениями в нашем сознании. Такое убеждение в существовании аналогии, соответствия (не «совпадения») между непознаваемым и познаваемым, аналогии, подобной отношению между, например, материальным кубом и отражением этого куба в цилиндрическом зеркале, — Спенсер называет преобразованным реализмом; ему Спенсер противополагает идеализм, отвергающий независимое от сознания непознаваемое. Спенсер не жалеет резких отзывов об «идеалистах». Свой «преобразованный» реализм он считает философской обработкой реализма наивного, или «естественной точки зрения» на мир. (Ср. психология, XXXIII, 647).

Социология. В истории этой науки Спенсер занимает видное место. Заимствовав у Конта термин «социология» для обозначения науки об обществе, Спенсер в статье «О причинах разногласия с Контом» (1864 г.) устанавливает свое отношение к этому мыслителю. По Конту, обществом управляют идеи, по Спенсеру — чувства; Конт индивидуума подчиняет обществу, Спенсер, напротив, индивидуалист, видящий в государственной регламентации жизни «грядущее рабство», и резкий враг социализма. В отделе «Данные социологии» Спенсер дает очень интересный обзор первобытных религиозных идей. В «Наведениях социологии» он развивает свою теорию о том, что общество есть организм, отмечая, однако, тут же «крайние несходства» между ними (члены общества суть раздельные целые; все члены общества обладают сознанием, в обществе нет единого «общественного чувствилища»). Несомненно, что у Спенсера его органическая теория общества стоит в непримиримом противоречии с его индивидуализмом. Социальная эволюция сводится также к интеграции и дифференциации (личностей и их функций). Третий отдел «Основ. соц.» посвящен обзору развития семейных («домашних») учреждений; четвертый — нравам и обычаям («обрядовые учреждения»); пятый — политическим, шестой — церковным учреждениям; седьмой — общественным профессиям; восьмой — «промышленным» учреждениям. «Все профессии, по Спенсеру, развились из действий, носивших вначале политический характер, а потом — вместе с обожествлением умершего вождя — принявших характер политически-религиозный; профессии развились, главным образом, из этого второго, религиозного элемента». Под рубрикой «Промышленные учреждения» Спенсер вкратце прослеживает формы организации труда, начиная с «отеческого» управления и кончая «соединенным свободным трудом», «соединенным капиталом», рабочими союзами и кооперацией. Развитие общества, по Спенсеру, идет от первичного, основанного на насилии «военного» типа к покоящемуся на мирной конкуренции типу «промышленному»; наконец, высшим типом общества будет такой, в котором будет в значительной степени иметь место свободный выбор занятий, не служащих только для добывания средств существования, а дающих непосредственное удовлетворение. Этот-то тип общественного строя и основывается на «кооперации», при которой труд наиболее производителен и всего менее тратится на надзор и контроль (см. социальные классы, XLI, 187/90 и социология, XLI, 281-21).

Этика у Спенсера обосновывается эволюционно-гедонистически: живое существо естественно и необходимо стремится к удовольствию, к счастью, чувство удовольствия есть показатель деятельностей, полезных для организма; поэтому, в  силу естественного отбора и эволюции, способность к достижению счастья непрерывно возрастает в ряде поколений. При этом выполнение долга и отказ от личных выгод ради счастья других людей постепенно становятся сами источником наслаждения, основанного на естественных зачатках симпатически-альтруистических чувств. Путем наследственной передачи альтруистические побуждения будут все более перевешивать эгоистические стремления, пока, наконец, для человека нравственный долг не совпадет окончательно с личным счастьем: это будет биологически укоренившаяся, «органическая» нравственность. В этом Спенсер видит примирение гедонистической этики счастья (утилитарности, Д. С. Милль и др.) с этикой долга (Кант). Равенство может состоять только в равной для всех свободе добиваться счастья, что совпадает с «категорическим императивом» Канта: «поступай так, чтобы принципы твоей деятельности могли стать принципами всеобщего законодательства», т. е. в согласии со свободой других — нравственный закон есть принцип поведения идеального человека. Нравственно совершенное поведение представляет высшую ступень эволюции, а именно: 1) максимальную интеграцию, или согласованность, координацию, постоянство (например, правдивость-согласие с самим собой, господство твердых принципов поведения и т. д.); 2) максимальную дифференциацию, расчлененность, богатство душевной жизни; 3) наибольшую определенность мотивов и ясную твердость действий. Отдел о «Справедливости» Спенсер считал самым важным, и когда после полного упадка сил, длившегося с 1886 по 1890 г., он возобновил работу, то начал прямо с него (ранее был издан один I отдел «Этики»). Справедливость, по Спенсеру, основная и первичная категория альтруизма; она есть дело общества, как целого, и необходима для поддержания общественного равновесия. В отделе о «Справедливости» Спенсер рассматривает право физической неприкосновенности личности, права свободы передвижения, пользования естественными благами, право собственности, дарения и завещания, свободу обмена и договора, промышленной деятельности, совести и культа, речи и печати и т. д. Так называемые «политические права» суть только средства для охраны прав в собственном смысле. Обязанности государства сводятся исключительно к охране прав гражданской «справедливости»; всякая иная деятельность государства приводит либо к прямому, либо к косвенному ограничению чьей-либо свободы в большей мере, чем это требуется «справедливостью», и разрушительно влияет на частную инициативу и развитие характера граждан. Как и у Конта и у Д. С. Милля, именно общественно-этические убеждения  были главным внутренним двигателем теоретической работы Спенсера; и как Д. С. Милль стал писать свою «Логику» для того, чтобы проложить путь правильному пониманию методологии общественных наук, как Конт писал свой «Курс положительной философии», чтобы подготовить почву для реформы общества, так и Спенсер всегда видел конечную практическую цель в нравственной реформе общества в духе индивидуализма.

Педагогические воззрения Спенсер изложил в книге «Воспитание умственное, нравственное и физическое». Он настаивает на важности «научного» образования, классифицирует в 5 отделов научные сведения по их относительному значению для счастья личности, требует самостоятельной работы при приобретении знаний, настаивает на важности так называемой «дисциплины естественных последствий» и т. д.

Сочинения Спенсера: 1) «Аn Autobiography», 2 vols, в 13 частях, London, 1904 (есть русский перевод с сокращениями под ред. Л. Е. Владимирова. Спб. 1914, «Автобиография Спенсера»); 2) «The social Statics» (есть русский перевод — «Социальная статика»); 3) 4 тома «Essays»; 4) 10 томов «The sinthetic Philosophy»; 5) «Education» (есть несколько русских переводов «Воспитание»); 6) «Тhе Study of Sociology» (есть русский перевод «Об изучении социологии»); 7) «Descriptive Sociology». Отдельные части «Синтетической философии» и «Опыты» несколько раз переводились на русский язык: а) в 1866—9 гг. в Спб., под ред. Н. Л. Тиблена («Основания начала», «Основания биологии», «Опыты»); б) в 1876-7 гг. 2 тома «Оснований социологии»; в) в 1897 г. «Основные начала»; г) в 1897—8 гг. (изд. И. Д. Сытина): «Основания психологии», 2 тома и «Основания социологии», 2 тома; д) в   1898—9 гг. (изд. Спб. Акционерного Общества «Издатель» и Ф. А. Иогансона): «Основания биологии», «Основания начала», часть «Опытов», «Изучение социологии», «Воспитание», «Основания этики». Г. Коллинз издал «Аn Epitome of the Synthetic Phil.» с предисловием Спенсера (есть русский перевод Мокиевского, Спб. 1892, «Философия Г. Спенсера в сокращенном изложении»). О Спенсере много писали и за границей, и в России (в частности И. К. Михайловский; «Что такое прогресс»? «Что такое счастье»? «Записки профана»); подробный перечень в русском переводе «Истории новой философии в сжатом очерке» Ибервега Гейнце. Укажем: 1) Michelet, «Н. S-s System der Philosophie u. sein Verhältniss zur deutschen Philosophiе». Halle. 1882; 2) Ground, «An Examination of structural Principles of Н. S-s Philosophy». 1884; 3) Watson, «Kant and his english Critics», 1885 и «Comte, Mill and. Spencer». 4) А. Fouillee, «Critique des systèmes de morale contemporains», 1883; 5) М. Guyau, «La morale anglaise contemporaine». 2 ed. 1885; 6) S. de Roberty, «Comte et Spencer»; 7) Ward, James, «Naturalism and Agnosticism», 2 vols., 3 ed., 1906; 8) О. Gaupp, «Н. Spencer» (2 русских перевода, Спб. и Москва, 1898 г.); 9) Macferson, Hector, «Н. Spencer», 2 ed. London, 1901; 10) А. К. Шиманский, «Учение Канта и Спенсера о пространстве» (Киев. Унив. изв., 1904); 11) С. Соколова, «Критика этики Спенсера», Спб. 1905; 12) В. Н. Ивановский, Статья о педагогических воззрениях Спенсера (Педагогическая Академия, вып. VII).

В. Ивановский.