Спиритуализм

Спиритуализм (spiritus—дух), метафизическая теория, видящая некоторое особое, непротяженное и нематериальное начало (имеющее в себе, — актуально или же только в неразвитом виде, в возможности, — способность сознания и самосознания) в основе явлений — одних ли психических, или же всех вообще, т. е. и психических, и материальных. Соответственно этому получаются две формы спиритуализма: 1) простое признание (в той или иной форме) особого, нематериального начала «души» — без сведения на духовное начало всего материального; в этой форме спиритуализм входит, например, в метафизический дуализм; 2) метафизическая теория монистического типа, кладущая духовное начало в основу всего существующего — как мира сознания, так и мира материального. «Душа», согласно основной гипотезе спиритуализма, представляется началом внутренноединым, простым, неделимым, а потому и не могущим распадаться, разлагаться, умирать, т. е. вечным, бессмертным. По большей части душа представлялась индивидуальной в каждом сознающем существе, — хотя в средние века у некоторых, особенно арабских, комментаторов Аристотеля душа человека была «искрой» божественного духа, не имевшей личного бессмертия и слившейся после смерти человека с божеством. Для ясности важно точно отграничить спиритуализм от нередко отожествляемого с ним «идеализма», являющегося крайне сбивчивым и многосмысленным понятием. Термин «идеализм» может происходить либо от слова «идеал», либо от «идея». В первом случае он означает настроение преданности и служения тому или иному составленному человеком идеалу, совместимое со всяким представлением о последней основе действительности, ибо и материалист признает, как факт, идеализирующую, вырабатывающую конечные цели деятельность человеческого сознания и возможность сооответственного поведения, — он только объясняет ее материалистически. Во втором случае «идеализм» имеет столько смыслов, сколько их имеет «идея» (см. идеализм).

Ни в одно из значений понятия «идеализма», какие мы находим у самых крупных его представителей, не входит с необходимостью признание «души», как субстанции, и общей основы всего бытия и сознания, и потому все они должны быть определенно отграничены от спиритуализма. Это не мешает тому, что некоторые из мыслителей этого направления были сторонниками спиритуализма; но они были спиритуалистами не потому, чтобы их привел к этому с неизбежностью «идеализм», как таковой (Локка он привел к психологистическому критицизму, Юма — к «академическому» скептицизму, позитивизму и феноменализму), а потому, что они определялись в своих воззрениях иными моментами вне идеализма. Идеализм в некоторых своих формах является учением гносеологическим, в некоторых — метафизическим; спиритуализм же всегда есть гипотеза метафизическая, т. е. принципиально выходящая в своих утверждениях за пределы того, что дается реальным и возможным опытом, гипотеза, построяющая реальность за этими пределами по аналогии с данными имманентного (возможному опыту) знания. Спиритуализм, несомненно, коренится в воззрениях человечества, восходящих к глубочайшей древности (см. душа). Древнейшее из мировоззрений человечества, доступных изучению, — то, которое сохранилось у современных народов, стоящих на низшей ступени развития, и которое можно назвать магически-динамическим, еще не знало индивидуальной человеческой души: оно признавало в человеке несколько магических сил, из которых одна, например, связывала его с племенем, другая была основой жизненных проявлений, третья возникала только с момента его смерти и жила после нее и т. д. («преанимизм»; см. L. Lévy-Bruhl, «Les fonсtions mentales dans les sociétés inférieures», 1910). Позже все эти силы сливаются в единую — «душу», понимаемую в виде более эфирного, но все же материального, двойника человека (анимизм). Затем материальность отпадает, и душа становится особого рода духовной субстанцией (собственно субстанциалистический спиритуализм). Еще позже душа начинает пониматься, как сила (монадический динамизм, — например, у Лейбница), пока это понятие в его старой форме не падает под ударами философской критики (Юм). В настоящее время в философии «душа» понимается разве лишь как   принцип активной связанности  психических явлений («актуалистическая» теория Вундта); научная   же психология обходится вовсе без   этого понятия («психология без души»).

В.Ивановский.