Стоики

Стоики, одна из главнейших греческих философских школ послеаристотелевского периода. Свое название она получила от того, что ее представители обычно собирались в Афинах в «расписном портике» («стоа пойкилэ»). Основателем школы был Зенон (см.) из Китиона (334-262 годы до нашей эры), а наиболее видным из ее многочисленных представителей — Хризипп (приблизительно 280-208 годы до нашей эры), автор множества сочинений, хороший пропагандист и преподаватель. После Аристотеля в греческой философии теоретический интерес слабеет, и центр тяжести переходит в этику, получающую, с одной стороны, индивидуалистический, а с другой — отвлеченно-космополитический характер. Стоики находятся в генетической связи с сократической школой циников (см.): они так же хотят своей философией сделать человека, с помощью добродетели, независимым и блаженным и определяют философию, как «упражнение в добродетели». Но они принципиально отличаются от циников тем, что приписывают высокое значение научному знанию: добродетель есть в то же время и мудрость. Философию стоики делили на логику, физику и этику. В понятии «логики» они первые стали объединять все исследования, касающиеся внутренней и внешней речи, деля, поэтому, логику на диалектику и риторику. В логике стоики решительные эмпиристы: всякое познание исходит из восприятия единичного; душа при рождении подобна неисписанной доске (хотя, правда, «общие убеждения» или «общие представления» — notitiae communes — прирождены, в виде задатков к их возникновению). Знание состоит из «постигнутых понятий», то есть таких, при которых сознается совпадение их с их объектами. Стоики ввели кое-что новое и в учение о категориях и умозаключениях. Физика стоиков и их представление о мире в целом монистичны, реалистическо-материалистичны и пантеистичны. Реальны только тела; душа и бог также телесны; телесны и качества вещей и такие состояния душ, как добродетели, аффекты, мудрость и т. п. Мир создается разумной силой — «логосом», который есть в то же время огонь (а также теплое дыхание), душа, дух, провидение, рок, природа, всеобщий закон и т. д. Божество создало мир, превратив часть своего состава (огненного испарения) сначала в воздух, потом в воду, из которой выделилась земля. По истечении нынешнего периода мироздания всеобщий пожар снова превратит все вещи в громадные массы огня, из которых потом опять возникнет новая вселенная. И этот круговорот вечен, причем миры в точности повторяют друг друга (абсолютный детерминизм). Человек также несвободен: его воля выполняет лишь то, что решает рок. Но так как причина мира разумна, то мир прекрасен и совершенен. Души людей возникают вместе с телом в процессе зачатия; господствующая часть души — в сердце. Души по смерти живут до конца мира, а потом вместе со всем миром сгорают, возвращаясь тем в божество. Высший принцип этики стоиков — «жизнь, согласная с природой». Самое общее влечение природы — стремление к самосохранению: поэтому для разумных существ имеет ценность лишь то, что согласно с разумом: добродетель. Добродетель «достаточна для блаженства», — она единственное благо, как порочность — единственное зло. Кроме разумных, у человека есть и неразумные влечения — аффекты; поэтому добродетель есть отсутствие аффектов. Первое условие добродетели — знание того, что надо делать и чего не надо; поэтому-то добродетель и есть знание, а порок — невежество; с другой стороны, добродетель есть и сила воли, с которой связано это нравственное знание. Добродетель и порок не имеют степеней: можно быть только или мудрецом, или глупцом. Мудрец — идеал всякого совершенства, а потому и блаженства; глупец — порочен и несчастен: он раб, нищий, невежда. У более поздних стоиков эти ригористические положения были значительно смягчены. В области прикладной этики стоики много занимались вопросами о столкновении обязанностей, исходя при этом из двух своих основных идей: индивидуализма и космополитизма. С одной стороны, они требовали полного возвышения над внешними условиями и телесными состояниями, полной независимости от всего внешнего; в случаях тяжелых конфликтов они оправдывали самоубийство, как высшее обнаружение нравственной свободы (многие стоики сами покончили е собой). С другой стороны, стоики признавали, что человеческая природа требует общения с другими людьми, дружбы, и много занимались вопросами государственной жизни; из их среды вышли наиболее независимые политические характеры. Однако, более национального и политического общения стоиков занимали вопросы общения всего человеческого рода; они настаивали на равенстве всех людей (в том числе и рабов), как разумных существ, требовали благожелательности ко всем, даже к врагам. Эти черты сделали стоиков представителями лучших сторон эллинистической и римской эпохи, сильно повлияли на христианство и облегчили его распространение. Сущность религии стоиков — в подчинении мировым законам и в покорности судьбе; истинная религия тожественна с философией. Стоики порицали нелепости языческого антропоморфизма, непристойности мифов, бессмысленность церемоний; тем не менее, они в общем скорее защитники язычества, как народной веры. При этом стоики крайне широко и произвольно пользовались аллегорическим истолкованием преданий. Философия стоиков имела многочисленных представителей в римскую эпоху. Этику стоиков превозносил Цицерон. Стоиком были Сенека (см.), Эпиктет (см.) и император Марк Аврелий (см.).

Литература указана в «Grundriss d. Gesch. d. Phil.» Ueberweg’а (последнее издание обработано Prächtеr’ом). Из общих сочинений: Е. Zeller, «Die Philosophie d. Griechen».

В. Ивановский.