Стржиговский Йозеф

Стржиговский (Strzygowsky), Йозеф, австрийский историк искусства, специалист по византийскому и восточному искусству, основатель Kunsthistorisches Institut при Венском университете. Родился в 1862 г. Уже начиная с первых трудов Стржиговского, намечаются те пути, по которым в дальнейшем развивалось его научное творчество. Исследуя, главным образом, вопрос возникновения раннехристианского искусства, Стржиговский стал убежденным сторонником его восточного происхождения. Опубликование в начале 900-х гг. трудов: «Orient Oder Rom» (1901), «Кlеіnasien, ein Neuland der Kunstgeschichte» (1903), «Koptische Kunst» (1904) открыло собой ряд работ, в которых Стржиговский вводил в совершенно новый, до тех пор малоисследованный или вовсе неизвестный круг явлений. Стржиговский высказался, основываясь на публикуемых памятниках, за малоазийское происхождение архитектурных форм (базилика, купольное покрытие), а также целого ряда иконографических и стилистических явлений христианского искусства. Эта группа работ Стржиговского была скрытой, а иногда явной полемикой против тех, которые источником возникновения раннехристианского искусства считали либо античность (Sybel), либо высказывались за его западноевропейское происхождение (Wickhoff, Rivoira). Из византологов, не являясь его полным единомышленниками, наиболее близки ему Wulff и Dalton, а также Diehl.

Работы Стржиговского с 1910 г. — «Amida» (1910), «Bildende Kunst des Ostens» (1916), «Altai — Iran und Völkerwanderung» (1917), «Die Baukunst der Armenier und Europa» (1918) — расширяют круг разрабатываемых им проблем. Главной темой этих работ Стржиговского являются вопросы, связанные с искусством последних веков существования римской империи, переселением народов и образованием новых культурных центров, как на западе, так и на востоке. В « Altai—Iran», работе, которая, собственно говоря, лишь полемика со «Spätrömische Kunstindustrie» Riegel’я, Стржиговский пытается обосновать абстрактный характер (геометрический орнамент) творчества народов, двигавшихся из глубин Азии южнорусскими степями, принадлежностью их к определенной этнической группе. То же и в «Baukunst d. Armenier u. Europa», где главной темой работы является вопрос о происхождении купольного покрытия, которое Стржиговский связывает с творчеством арийцев. Однако, последующие работы: «Ursprung d. christlichen Kirchenkunst» (1920), «Die asiatische Kunst» (1924) как бы разрушают высказанные им ранее гипотезы, так как в них Стржиговский старается показать, что все развитие искусства за исторический период человечества — лишь борьба между севером, с его абстрактным творчеством, и югом, которому рано открылось творчество антропоморфное.

Порой излишне чуждый формального анализа, Стржиговский всегда поражает своими, быть может иногда слишком смелыми сопоставлениями, благодаря которым, однако, им намечен целый ряд не только историко-художественных, но и историко-культурных тем (восточно-иранский вопрос, маздаизм). Метод Стржиговского может быть назван историко-культурным методом, так как исследователь в своих работах привлекает, помимо материала историко-художественного, татке и материалы по общей истории, истории религии и духовной культуры, а  также и социологии. Стржиговский создал целую школу искусствоведов. Его ближайшие ученики и преемники — Diez, Berstl, With, Glück.

А. Стрелков.