Сунна

Сунна (сонна, сюнне), по-арабски буквально «обычай», а специальнее так называются те религиозные и юридические нормы, которых нет в тексте Корана, но которые переданы священным преданием («хадис»), ретроспективно восходящим через цепь передатчиков к устам самого пророка Мохаммеда. Каждое такое священное предание снабжено «опорою» (иснад): «мне рассказал такой-то, а тому такой-то, а тому такой-то» и т. д., и т. д., наконец: «а тому рассказал такой-то сподвижник пророка, слышавший, как пророк сказал следующее» (тут и приводятся слова Мохаммеда вместе с рассказом о сопровождающих обстоятельствах). Чтобы хадис был достоверным, «здоровым» (сахых), а, следовательно и законодательным источником для мусульманского права, критика требует, чтобы иснад содержал в себе имена только надежных, достоверных передатчиков. Но ведь можно составить безупречный иснад и для совершенно недостоверного предания. Поэтому не удивительно, что мусульманская Сунна в большинстве является вовсе не словами и приказаниями Мохаммеда, а созданием верующих мусульманских кругов первых в. в. ислама, старавшихся, ссылками на слова якобы самого Мохаммеда, авторитетно подсказать для новоразвивавшегося халифата, с его новыми, в Аравии непредвиденными формами государственной и общественной жизни, такой строй, который соответствовал бы духу мохаммедова учения, или хоть освятить неизбежный новый строй именем основателя ислама. Один из старейших сборников Сунны — тот, который вошел в состав свода маликитского права: «Торная тропа» («Моватта») имама мединца Малика ибн-Анаса (715—795), как законный, сверх Корана, источник мусульманского права. Но, кроме Медины, святого города, где жил пророк и оставались его сподвижники (ансары), масса преданий циркулировала и в других местах новозавоеванного халифата. Особенной порой процветания оказался для Сунны IX в., когда шла оживленная идейная борьба между «приверженцами мнения», т. е. логического умозаключения, и «приверженцами предания». «Приверженцы мнения» (асхаб-ар-рай) находили, что религиозно-юридические нормы, не установленные в Коране прямо, могут из него быть выведены путем логического размышления—аналогии. На это их противники («асхаб-аль-хадис») возражали, что аналогия — путь опасный и только предание есть надежный источник, а если какое-нибудь требуемое предание неизвестно в одном месте, то оно, наверное, известно в другом. Началось усиленное «хадисоискательство» (талаб-аль-хадис): множество собирателей объезжало самые отдаленные закоулки халифата, записывая предания. Они от нас не скрывают, что сотни тысяч преданий предлагалось им поддельных, ярко неавторитетных; но некоторый процент они признавали за достоверный и, следовательно, законоустановительный. Примитивной формой редактирования собираемого ими материала было расположение его не по содержанию, а по иснадам, применительно к именам передатчиков, например: «предания, исходящие от Абдаллаха, сына халифа Омара», «предания от куфийцев», «от сирийцев» и т. п. Такие своды назывались «мюснады»; среди них один большой мюснад принадлежит выдающемуся багдадскому имаму-юристу Ахмеду ибн-Ханбалю (780—855), в записи и редакции уже его сына (по каирскому печатному изданию 1311 = 1893 г. это выходит 6 тт.). Но наибольший вес приобрели те своды Сунны, которые в IX в. систематизированы были (собирателями-персами) по внутреннему содержанию преданий, применительно к рубрикам науки мусульманского права. Главных сводов шесть: 1) «Сахых» Бохария (810—870; в Париже с 1903 г. издается французский перевод Houdas et Marçais) и 2) «Сахых» Мюслима Нишапурского (817—875), оба — высшей, неоспоримой канонической силы; 3) «Сунна» абу-Дауда Сиджистанского (817—888); 4) «Джами» (свод) Тирмизия (умер 892); 5) «Сунна» Нисаия (830—915), позаботившегося о мельчайших точностях (например, он со слов пророка предлагает канцелярские образцы для всяких юридических сделок) и 6) «Сунна» ибн-Мâдже (824—886), сперва оспаривавшиеся, но, в конце концов, включенные вместе с пятью предыдущими в число книг вполне канонических. Главным образом эти шесть и послужили основой для мусульманской юриспруденции и материалом для всяких дальнейших обработок и переработок. Помимо них приобретали силу и другие сборники Сунн. В ХV в. египетский шейх, энциклопедист Соютый (1445—1505) свел все приписываемые Мохаммеду изречения в один большой «Сборник сборников». Законную силу вся эта Сунна имеет только у т. н. суннитов. Шииты обладают своей особой Сунной, с иснадами восходящими к халифу Алию или его дому. Два старейших шиитских свода (Колейния, умер в 940 г., и ибн-Бабавейха, умер около 991 г.) составлены в Багдаде, один незадолго до водворения, другой — во время правления шиитской династии Бовейхидов. Если и суннитскую Сунну востоковедная наука принуждена признавать в большинстве за  вымышленную, то с шиитской приходится это сказать в еще большей степени. См. XXVII, 591/92. Историю создания Сунны ярко осветил Игн. Гольдциер в «Мuhammedanische Studien», т. II, ст. 1-274 (Галле, 1890) и дополнил в «Лекциях (Vorlesungen) об исламе» (русский перевод 1912 сделан с первого издания, а по-немецки «Vorlesungen» вышли вторым изданием, 1925). Библиография — в «Geseh. der arab. Literatur» К. Брокельмана (1898-1902) в главах о хадисе; А. Крымский, «История мусульманства», М., 1903.

А. Крымский.