Шатобриан Франсуа Рене

Шатобриан (Chateaubriand), Франсуа Рене де, виконт, французский писатель и политический деятель; родился в 1768 году в Сен-Мало. Потомок знатного, но обедневшего бретонского рода, Шатобриан провел унылое детство в фамильном замке Комбурге, затем, получив довольно беспорядочное образование в коллежах Доля, Ренна и Динана, в 1784 году поступил на военную службу. После смерти отца (1786) он переселился в Париж, где был представлен ко двору и сблизился с писателями и мыслителями «энциклопедического» толка и иных групп (Мальзерб, Лагарп, Фонтан и др.). В 1789 году Шатобриан печатает в «Almanach des Muses» свои первые стихи. Стремление ко всему далекому и неизведанному побудило его предпринять в 1791 году путешествие в Северную Америку, доставившее ему богатый материал для позднейшего творчества; но в следующем году вести о ходе революции заставили его вернуться на родину. Он примыкает к партии роялистов, сражается в их армии, ранен под Тионвилем и находит приют в Англии, где проводит 8 лет в крайней нужде. Здесь он издает свое первое крупное произведение «Essai politique, historique et moral sur les révolutions anciennes et modernes» (1797), хаотическое и незрелое рассуждение, проникнутое еще просветительными идеями (так, например, предсказывая гибель христианства, Шатобриан здесь весьма близок к атеизму), но вместе с тем и глубоким пессимизмом. В Англии же им написана бóльшая часть «индейской эпопеи» «Les Natchez», изданной лишь гораздо позднее (1826). В 1800 году Шатобриан возвращается во Францию и в ожидании амнистии живет под вымышленным именем. Незадолго перед тем с ним произошел душевный перелом под впечатлением известия о смерти матери и вскоре затем сестры: он вернулся от свободомыслия к вере детских лет («Я уступил не великим сверхъестественным знамениям», писал он, «мое убеждение вышло из моего сердца: я заплакал и уверовал»). Плодом этого обращения явилось самое знаменитое из произведений Шатобриана, начатое им еще в Англии: «Le génie du christianisme» (1802). Это — пламенная апология христианства, не столько философская, — ибо аргументация Шатобриана часто сбивчива и наивна, — сколько моральная и эстетическая. Для Шатобриана, подобно Руссо, высший, критерий — не разум, а чувство. Но его существенное отличие от Руссо в том, что он не верит в природную чистоту человека (мысль эта, кстати сказать, проводится и в «американских» повестях Шатобриана). Человеческая натура слаба и нуждается в помощи, и таковую может оказать только религия; а из всех религий христианская — самая поэтичная, гуманная и просветительная. Шатобриан подробно излагает эстетику ее культа, связанных с нею идей и чувств и их воплощения в искусстве (здесь, между прочим, мы находим важную для грядущего романтизма реабилитацию эстетики средневековья). В частности Шатобриан, протестуя против засилья мифологии в поэзии, противопоставляет Гомеру Библию и предлагает замену античных мифов «христианским чудесным». Книга, вышедшая в свет в удачный момент (только что Наполеон заключил с папой конкордат, и католический культ был во Франции восстановлен), имела огромный успех. Между прочим, она завершила спор между «древними» и «модернистами» в пользу последних, дав им в союзницы религию. Отныне Шатобриан примыкает к лагерю реакционных мыслителей, как Жоффруа, Бональд, Балланш и др. Одновременно публика знакомится с двумя «индейскими» повестями Шатобриана, включенными им сначала в «Les Natchez», но затем перенесенными в «Génie de christianisme» в качестве поэтической иллюстрации к некоторым его главам: «Atala» (издано еще раньше отдельно, 1801) и «René» (в издании «Génie», 1802, затем отдельно 1805). «Atala», с ее изображением идеальной любви двух дикарей, богатой экзотикой, нежной меланхолией и восхвалением христианской морали, знаменует полный разрыв Шатобриана с традициями XVIII века; вызвав резкую критику со стороны классиков, повесть была принята с энтузиазмом молодым поколением. Еще значительнее, в смысле оригинальности, «René». Здесь впервые изображено то «смутное томление чувств» (mal du siècle), которое стало затем основной темой всей «поэзии мировой скорби». Рене Шатобриан (образ глубоко субъективный, не случайно носящий имя автора) — прототип будущих героев Сенанкура, Бенж. Констана и др. Слава, которую доставили Шатобриану эти произведения, побудила Наполеона привлечь его к себе на службу. В 1803 году Шатобриан был назначен секретарем посольства в Риме, затем посланником в Швейцарии; но в 1804 году, после казни герцога Энгиенского, он демонстративно вышел в отставку. Вообще, верный роялистической идее, Шатобриан плохо мирился с Наполеоном и свое резко отрицательное отношение к нему он позже выразил в брошюре «De Buonaparte et des Bourbons» (1814). В 1806-1807 годах Шатобриан совершил путешествие в Грецию и на Восток, чтобы собрать материалы для давно задуманного им романа «Lеs Martyrs» (1809), изображающего эпизод из истории гонения на христиан при Диоклетиане. Здесь, желая наглядно доказать превосходство христианского вымысла над образами античной мифологии, Шатобриан сопоставил их рядом. Хотя он сам смотрел на это произведение как на главный труд своей жизни, у публики, в силу явной своей надуманности, оно успеха не имело. На обратном пути (1807) Шатобриан посетил Испанию, вдохновившую его на новеллу «Le dernier des Abencérages» (издано только в 1826 г.). Плодом этого же путешествия явился «Itinéraire de Paris à Jérusalem» (1811) — путевые заметки, в которых, несмотря на сильно романтическую раскраску и преувеличения, чувствуется некоторый уклон в сторону реализма. Этим произведением заканчивается поэтическое творчество Шатобриана, и вскоре затем начинается политический период его жизни. После реставрации в 1815 году он становится министром внутренних дел и вскоре, затем, получает звание пэра Франции. Но благодаря своей нашумевшей и конфискованной книге «La monarchiе selon la charte» (1816), полной непримиримых идей, он впадает в немилость, лишается должности министра и пенсии (возвращенной ему в 1821 г.). В 1818 году он основывает газету «Le Conservateur». В 1821 году его назначают послом в Берлин, затем в Лондон; в 1822 году он представляет Францию на Веронском конгрессе. В 1823 году, став министром иностранных дел, Шатобриан втянул Францию в войну с Испанией, но в следующем году вынужден был выйти в отставку. В 1828 году он был назначен послом в Рим, но вышел в отставку, когда премьером стал Полиньяк. После революции 1830 года Шатобриан, не желая идти на компромисс, отказался от звания пэра. В 1832 году за агитацию в пользу герцога Беррийского и в частности за брошюру «Мémоіrе sur la captivité de m-me la duchesse de Berry» он был привлечен к суду, но оправдан. После этого Шатобриан окончательно отходит от политики и живет уединенно, вращаясь лишь в кругу избранных друзей, возглавляемом мадам де-Рекамье. Он пишет ряд трудов, большей частью исторического или мемуарного характера: «Discours historique sur la chute de l’empire romain» (1831), «Voyages en Amérique, en France et en Italie» (1834), «Essai sur la littérature anglaise» (1836), «Le congrès de Vérone» (1838), «Vie de Rancé» (1844; восторженное жизнеописание реформатора ордена трапистов XVII века, полное морально-философских и лирических отступлений). Кроме того, он перевел «Потерянный рай» Мильтона (1836). Но главным трудом последнего периода жизни Шатобриана являются его «Mémoires d’outre-tombe», начатые им еще в 1803 году и законченные незадолго до смерти. Стесненный в средствах, Шатобриан запродал свои мемуары группе богатых друзей за 250 тысяч франков единовременно и 12 тысяч франков ежегодной пожизненной ренты с условием, что книга будет издана только после его смерти (отсюда — ее заглавие); однако, его мемуары начали печататься еще в последние дни его жизни фельетоном в газете «La Presse» (лучшее новое издание — Бирэ, 6 томов, 1898-1901). Они не только прекрасно освещают внутреннюю жизнь Шатобриана, протокольно запечатлевая все им виденное, продуманное и перечувствованное (особенно подробно здесь описаны молодые годы Шатобриана), но и являются ценным источником для изучения эпохи. Шатобриан умер 4 июля 1848 года и был погребен, согласно его воле, на одинокой скале, омываемой океаном, близ Сен-Мало. Поэтическое творчество Шатобриана насквозь субъективно: большинство его героев — сколок с него самого. Главные темы его — разочарованность, меланхолия, гордое одиночество, непостижимые стремления, которые невозможно удовлетворить. Как художник, он предпочитает общие идеи, обрамленные живописной декорацией, живому психологическому анализу. Он большой мастер описаний, особенно — природы; лучше всего ему удаются сюжеты, близкие его мироощущению (морские бури, закаты, игра лунного света, нега восточных ночей, руины, старинные южные города). Новым элементом, обогатившим литературу того времени, явилось его тонкое чувство исторических эпох. Все эти черты делают Шатобриана предшественником, если не главным родоначальником французского романтизма. Но вместе с тем, Шатобриан многое унаследовал от классицизма: ясность формы, чистоту языка и стиля, убеждение, что искусство должно изображать только прекрасное и благородное, обходя уродства и мелочи жизни. Большой заслугой Шатобриана является разработка художественной прозы, впервые ставшей под его пером гибкой, ритмичной, богатой оттенками, способной соперничать с поэзией. Влияние Шатобриана огромно; оно сказалось не только на французских писателях (особенно на Гюго, А. де Виньи, Ламартине), но и на чужеземных (например, Байрон), распространялось не только на поэтов, но и историков (Тьерри, Мишле). У нас Шатобриана переводили с самого начала XIX века и перевели значительную часть его сочинений, как художественных, так и других; из более новых изданий назовем: «Последний из Абенсерагов», «Мученики или торжество христианства» и «Атала» (перевод В. Садикова, «Семейная Библиотека», Пб. 1891), «Рене» и «Эвдор и Велледа» (с предисловием Чуйко, Пб. 1894). Основное французское издание — «Oeuvres complètes» (éd. Garnier, 1859-61), и «Correspondance» (1914 и сл., не закончено).

См. Sainte-Beuve, «Ch. et son groupе littéraire», 2 тт. (1861); А. Cassagne, «La vie politique de Ch.» (1911); М. Levaillant, «Splendeurs et misères de Ch.» (1922); J. Lemaître, «Ch.» (1912); V. Giraud, «Ch., études littéraires» (1904); его же, «Nouvelles études sur Ch.» (1912); Ф. де Ла-Барт, «Шатобриан и поэтика мировой скорби» (Киев, 1905).

А. А. Смирнов.