Шелер, Макс

Шелер, Макс, немецкий философ (1874-1928). Ученик Рудольфа Эйкена, он перешел впоследствии на точку зрения феноменологии (см.) Гуссерля, которую своеобразно сочетал с католицизмом. Одно время он был едва ли не самым популярным философом в католическом мире, и о нем появилось несколько исследований католических богословов. В одном из них он рассматривался в связи с учением такого замечательного мыслителя, как кардинал Ньюмэн (см.). Однако, за некоторое время до смерти он отошел от католической философии. Обстоятельства личного порядка прервали за несколько лет до войны его академическую карьеру, которую он возобновил лишь в 1919 году в качестве профессора в кельнском университете, в 1928 году он перешел во Франкфурт-на-Майне, где и скончался. Во время войны он в Женеве и Гааге выполнял, наряду с многими другими немецкими учеными, работу по пропаганде среди нейтральных стран. К этому времени относятся его книги «Гений войны и немецкая война», «Причины ненависти к немцам» и др., написанные блестяще, но не слишком убедительно. В центре философского творчества Шелера стояли, по преимуществу, проблемы этики, которую он рассматривает, как материальную этику ценностей. По Шелеру, этика есть рефлексия на совокупность господствующих ценностных предпочтительных правил. В основе ее лежит интуитивно постигаемая априорная закономерность чувства и предпочтения, с одной стороны, и объективная скала ценностей — с другой. Исходным пунктом в этой скале, которому подчиняются всякие внеличные ценности, являются как раз ценности личные, персональные. Отсюда «этический персонализм» Шелера. За три недели до своей смерти Шелер подписал предисловие к последней своей книге «Положение человека в космосе», в которой дает эскиз философской антропологии, составлявшей предмет его многолетних размышлений и исследований. Задача ее состоит в том, чтобы «точно показать, как из основной структуры человеческого бытия возникают все монополии, достижения и создания человека, как-то: язык, совесть, орудия труда, оружие, идеи справедливости и несправедливости, государство, водительство, изобразительные функции искусств, миф, религия, наука, историчность и общественность». Исходным пунктом всего, оставшегося незаконченным, построения Шелера является доказываемое им особенное положение человека среди других живых существ, а тем самым и в мире вообще. «Человек — живое существо, которое может относиться принципиально аскетически к своей жизни, подавляя и оттесняя свои влечения, отказывая им в питании образами восприятий и представлениями. По сравнению с животным, которое всегда говорит «да» действительности, даже тогда, когда боится ее и от нее бежит, человек есть существо, могущее сказать — «нет», «аскет жизни», вечный протестант против всякой только-действительности. В то же время по отношению к животному, существование которого есть воплощенное филистерство, он вечный «Фауст», bestia, cupidissima rerum nоvаrum, никогда не мирящийся с окружающей его действительностью, всегда жадно стремящийся прорвать границы своего существования, как оно течет в данный момент и в данном месте, и своего «окружения», порывая в том числе и со своею собственной самодействительностью.

Сочинения Шелера: «Die transzendentale u. psychologische Methode» (1901, 2 изд. 1922), «Wesen und Formen der Sympathie» (1923), «Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik» (1916), «Vom Umsturz der Werte» (1915-24, два тт.), «Vom Ewigen im Menschen» (1921), «Schriften zur Soziologie u. Weltanschauungslehre» (1913-24, 3 тт.), «Zur Soziologie d. Wissens» (1924), «Die Wissensformen u. die Gresellschaft» и др. О Шелере см. статью его коллеги по кельнскому университету профессора Николая Гартмана в «Kantstudien»« (1928).

Г. Г-н.