Шеллинг Фридрих Вильгельм Иосиф

Шеллинг (Shelling), Фридрих Вильгельм Иосиф, немецкий философ (1775—1854), родился в вюртембергском городе Леонберге. Его отец, богослов и проповедник, занимал высшие церковные должности. Среднее образование Шеллинг получил в нюртингенской латинской школе и в бебенгаузенском теологическом учебном заведении, преподаватели которого оценили его рано созревший ум. 15 лет Шеллинг стал студентом. В тюбингенской теологической семинарии Шеллинг близко сошелся со своими старшими товарищами: поэтом Гельдерлином и Гегелем. В 1792 г. он получил степень магистра философии за «Критический опыт объяснения древнейшей философемы о происхождении зла», в котором дал аллегорическое толкование библейскому рассказу о грехопадении. В 1795 г. защитил диссертацию «О гностике Маркионе как исправителе посланий апостола Павла». Считая необходимым рассматривать священные книги не как «внезапно упавшие с неба сочинения, независимые от представлений, потребностей и всех обстоятельств того времени, когда они возникли», а с историко-критической точки зрения, Шеллинг изложил в статье «О мифах, исторических сказаниях и философемах древнейшего мира» свои взгляды на развитие мифов и сказаний из предания путем непреднамеренного творчества и на психологические моменты этого творчества. Шеллинг сочувствовал французской революции, и ему приписывали перевод Марсельезы.

В 1796—97 гг. Шеллинг был домашним учителем, слушал в лейпцигском университете лекции по математике и естественным наукам и изучал медицину. В 1798 г. он был, по предложение Гете, назначен профессором иенского университета. Он сблизился с кружком романтиков, особенно с братьями Шлегелями и с Каролиной Шлегель, вскоре   ставшей его «музой» и женой. В 1803— 1806 гг. Шеллинг был профессором вюрцбургского университета, затем он был избран членом мюнхенской академии наук, в 1820—26 гг. был профессором эрлангенского, с 1827 г. — мюнхенского, в 1841—46 гг. — берлинского университета; прекратил преподавательскую деятельность после неудачного процесса против Паулуса, напечатавшего без его разрешения его лекции. Умер на водах в Рагаце.

Шеллинг не дал единой законченной системы; его взгляды непрерывно эволюционировали благодаря своеобразным сочетаниям его основных идей с точками зрения прежних философов: Спинозы, Платона и неоплатоников, Лейбница, Я. Беме, Джордано Бруно, гностиков. Ввиду этого историки философии устанавливают в философской, эволюции Шеллинга несколько периодов. К. Фишер принимает 4 периода: 1) переход от «наукоучения» Фихте к натурфилософии (1794—1797); 2) натурфилософия (1797—1807); 3) философия тожества; 4) философия религии («положительная философия»). Дав в начале XIX века ряд глубоко оригинальных по содержанию и в высшей степени увлекательно написанных сочинений, каждое из которых приветствовалось как многознаменательное движение вперед философской мысли, Шеллинг быстро прославился и стал признанным властителем дум; тогда он резко полемизировал с обскурантами разных оттенков и считался весьма неблагонадежным в политическом отношении. После 1813 г. Шеллинг долго молчал. А в 40-ых годах имя Шеллинга стало лозунгом реакции; он  был приглашен в Берлин «не как обыкновенный профессор, а как избранный богом философ» для борьбы против последователей его прежнего единомышленника Гегеля. Характерным, выражением негодования, вызванного берлинскими выступлениями Шеллинг в прогрессивных кругах, в особенности среди младогегелианцев, являются статьи Энгельса против Шеллинга.

Основные взгляды Шеллинга сложились под влиянием изучения сочинений Канта и его последователей, критиков и продолжателей. В некрологе Канта Шеллинг с непревзойденной ясностью и отчетливостью отделяет «чистое золото философии Канта от примесей времени», заставляет прочувствовать «неотразимо-притягательную силу кантова труда» для его современников, выясняет общественное значение философии Канта и ее глубокую связь с французской революцией, подчеркивает диалектический характер формулированных Кантом антиномий, «этого непреходящего памятника победы над догматизмом, этих вечных пропилей истинной философии», и прославляет «дерзновенный полет духа», сказавшийся в самой постановке вопроса в космогонии Канта. Но, не удовлетворяясь «кривотолкованиями кантианцев», отвергая «вещь в себе», Шеллинг усвоил субъективный идеализм Фихте как единственно правильный вывод из учения Канта. Уже в Тюбингене Шеллинг считался лучшим истолкователем наукоучения Фихте. В сочинениях «О возможности формы философии вообще» (1794) и «Об Я, как принципе философии или о безусловном и человеческом знании» (1795) Шеллинг применял фихтеанский метод дедуцирования понятий, комментируя и обосновывая наукоучение, но предлагая мыслить абсолютное Я так же, как Спиноза мыслил субстанцию, и выражая намерение построить систему «в противовес и в параллель «Этике» Спинозы». Свое понимание спинозизма Шеллинг формулировал в «Философских письмах о догматизме и критицизме» (1796), направленных против кантианцев, оказывающихся наихудшими догматиками.

От фихтеанства к самостоятельному философствованию Шеллинг перешел, заинтересовавшись натурфилософскими проблемами. В своей натурфилософии (в свое время приводившей в восторг энтузиастов, находивших высший смысл в произвольнейших конструкциях и аналогиях, но не сводимой, тем не менее, к нагромождению бессмыслиц, как утверждали авторы, не принимающие в расчет тогдашнего состояния естественных наук и воззрений многих естествоиспытателей) Шеллинг имел в виду дать «всеобщую дедукцию динамического процесса или категорий физики», стремился «отделить друг от друга науку и эмпирию, как душу и тело, не принимая в науку ничего такого, что не допускало бы конструкции а priori», но в действительности, как детально выяснил Фербер, натурфилософские идеи Шеллинга, например признание всеобъемлющего принципа полярности, находились в зависимости от тогдашних экспериментальных достижений и «от теорий, опровергнутых опытом, но все еще излагавшихся в учебниках». Возвещая свои измышления то как научно доказуемые истины, то как откровения, Шеллинг дал не законченное изложение натурфилософии, а ряд набросков: «Идеи относительно философии природы» (1797), «О мировой душе» (1798), «Первый набросок системы натурфилософии» (1799), статьи в журналах «Zeitschrift für speculative Physik» (1800—1801), «Neue Zeitschrift für speculative Physik» (1802) и «Kritisches Journal der Philosophic» (1802—1803). Некоторые широкие обобщения усваивались широкими кругами в значительной степени благодаря Шеллингу. Заслуживает внимания, что Шеллинг опровергал «предрассудок, будто организация и жизнь необъяснимы из принципа природы», доказывал, что «механистическая система есть не что иное, как догматизм в физике», рассматривал природу как «динамический восходящий ряд». В «Системе трансцендентального идеализма» (1800) Шеллинг усматривает задачу трансцендентальной философии в том, чтобы «произвести из субъективного объективное», рассматривает ступени познания в его отношении к ступеням природы, подчеркивает свою солидарность с надлежащим образом донятым идеализмом Лейбница и излагает свою философию истории, в которой заслуживает внимания понимание свободы как «познанной необходимости», и философию искусства, которое он определяет кач высшее соединение свободы и необходимости.

Отчетливее, чем Фихте, отличая эмпирическое Я от абсолютного Я и расширяя теорию знания в учение о развитии природы и духа, Шеллинг преодолел субъективный идеализм Фихте в своей философии тожества, признав абсолютнее Я высшей основой сознательного и бессознательного, предшествовавшей противоположности субъекта и объекта. Поставив вопрос: имеет ли природа реальное или только феноменальное значение, Шеллинг усмотрел в субъективном идеализме Фихте «стремление искоренить всю природу». Резюмируя мировоззрение Фихте в формуле «Я = все», Шеллинг противопоставил в «Изложении моей системы» (1801) «этой ни пред чем не склоняющейся субъективности» основное положение «абсолютной системы тожества» или «абсолютного идеализма»: все = Я, т. е. нет ничего вне абсолютного разума, который следует мыслить как совершенное безразличие субъективного и объективного. Высшим законом бытия разума, а, следовательно, всего бытия, оказывается принцип тожества. Ступени природы оказываются ступенями субъекта-объекта, самообнаружениями абсолютного, в котором «природа и дух от века тожественны». Виды обнаружения абсолютного тожества Шеллинг называет потенциями. Первая потенция, характеризующаяся наибольшим преобладанием объективного, есть материя и сила тяжести, «внешнее созерцание природы». Вторая потенция есть свет (А2), «внутреннее созерцание природы». Третья потенция, произведение света и силы тяжести, есть организм (А3). Шеллинг утверждает, что органическое не развилось из неорганического, а искони существовало в нем, по крайней мере, потенциально. Итак, вселенная представляется линией, в центральном пункте которой обнаруживается совершенное тожество, а на концах — с одной стороны, преобладание объективного, природа, с другой — преобладание субъективного, идеальное, причем и на этих крайних пунктах обнаруживается относительное тожество. Впоследствии Шеллинг постулировал и потенции идеального ряда: 1) знание, обнаружение которого есть истина; 2) деятельность, обнаружение которой есть добро; 3)разум, обнаружение которого есть прекрасное или произведение искусства. Тожество объекта и субъекта, природы и духа, этих «полярных противоположностей» бытия отрицательного или реального и положительного или идеального, в абсолютном познается не применением аналитического и синтетического методов и не при посредстве метафизических категорий, а лишь при помощи «интеллектуальной интуиции». В этом недоказуемом и неопровержимом познании знание об абсолютном и само абсолютное оказываются тожественными. Изложение «интеллектуальной интуиции» есть «философское построение». В диалоге «Бруно или о божественном и естественном начале вещей» (1802) Шеллинг старается обосновать принцип единства противоположностей. Шеллинг доказывает, что истинный материализм и истинный идеализм согласны друг с другом, а дуализм, противополагающий мышлению бытие, свойственен лицам «несовершеннолетним в философии». В «Лекциях о методе академических учебных занятий» (1803) Шеллинг выясняет, как философия становится объективной в положительных науках.

Пока Шеллинг не шел в своих религиозных воззрениях дальше пантеистического утверждения: «Природа заключается в боге, бог заключается в природе», но в сочинении «Философия и религия» (1804) Шеллинг протестует против понимания философии тожества в смысле натурализма и уже намечает мистическую точку зрения своего позднейшего периода, примыкая к взглядам неоплатоников и Я. Беме и излагая свои соображения о конечности и телесности как результате «отпадения от бога» и о «возвращении к богу». История определяется как «последовательно развивающееся откровение бога».

В речи «Об отношении пластических искусств к природе» (1807) Шеллинг намечает как высшую цель искусства «преодоление формы через полноту формы». В позднейших сочинениях Шеллинга — «Философских исследованиях о сущности человеческой свободы и о предметах, связанных с нею» (1809), в полемике против Якоби (1812), в аллегорическом толковании божеств Самотракии (1815) и в «Лекциях по философии религии» преобладает теософия. Но ортодоксы выдавали Шеллинга за своего единомышленника по недоразумению; он никогда не отказывался от «свободы духа», и его конструкции с ортодоксией несоизмеримы.

В предисловии к переводу сочинения В. Кузена о французской и немецкой философии (1834) Шеллинг выступил против точки зрения своего прежнего единомышленника Гегеля, как «исключительно отрицательной» философии. В своей вступительной берлинской лекции (1841) Шеллинг выразил намерение дополнить эту отрицательную философию «положительной» философией. Со своей стороны Гегель признавал основным недостатком системы Шеллинга то, что он никогда не приходил к логическому рассмотрению. Философствование Шеллинга является «поэзией понятий».

Значение Шеллинга в истории философии заключается в том, что благодаря ему выяснилось, что философская мысль не могла остановиться на кантианстве и отказаться от развития идей, содержащихся в докантовских философских системах.

Наиболее выдающимися из последователей Шеллинга были: естествоиспытатели и натурфилософы Окен, Эзенбек, Эрстед и Стеффене, публицист Геррес и философы   Баадер и Краузе. В России увлечение философией Шеллинг явилось существенным моментом развития мысли. Идеи Шеллинга пропагандировали: Д. М. Велланский, А. И. Галич, М. Павлов, кн. В. Ф. Одоевский, Н. И. Надеждин, И. М. Скворцов и И. И. Давыдов, попытки которого излагать учение Шеллинга в лекциях в московском университете вызвали замечание, что это учение «несогласно с взглядами правительства».

Сочинения Шеллинга изданы его сыном в 10+4 тт. в 1856—58 гг. Избранные сочинения переизданы в 1907 г.; юбилейное издание в 6 тт., 1927. Имеются в русском переводе: «Введение в умозрительную физику», 1838; «Философские исследования о сущности человеческой свободы» и «Бруно», 1908; «Философские письма о догматизме и критицизме» и некролог Канта (в «Новых идеях в философии», № 12, 1914); отрывки из Шеллинга в «Книге для чтения по истории философии», А. М. Деборина.

Литература о Шеллинге: K. Rosenkranz, «Sch.», 1843; Marheineke, «Kritik der schellingschen Oftenbarungsphilosophie», 1843; L, Noak, «Sch. Und die Philosophic der Romantik», 1859; К. Фишер, «Шеллинг» (История новой философии, т. VII; Ф. Энгельс, «Шеллинг о Гегеле», «Шеллинг и откровение», «Шеллинг — философ во Христе или преображение мирской мудрости в мудрость божественную» (во 2 т. собр. соч. под ред. Д. Б. Рязанова, 1924); R. Kroner, «Von Kant bis Hegel», I—II, 1921: Em. Bréhier, «Sch.» 1912; W. Metzger, «Die Epochen der Schellingschen Philosophie», 1911; «Schellingsheft der «Zeitschr. fur Philosophie u. philosophische Kritik» Bd. 134, Н. 2, 1908; Н. Knittermeyer, «Sch. und die romantische Schule», 1929.

А. Воден.