Школьное дело II. История школьного дела. 2. Античный мир.

Школьное дело II. История школьного дела. 2. Античный мир. А. Древняя Греция. В противоположность выше обрисованным школьным системам древнего Востока, школа древней Греции интересна не только сама по себе, но и по тому влиянию, которое она оказала на развитие позднейшей европейской школы. Возникновение ее, вероятно, относится к VІII-VII векам до нашей эры, когда начала складываться система «государств-городов» (см. Греция, ХVІ, 569 сл.). Поэмы Гомера, рисующие феодальную Грецию, не упоминают вовсе о школе: ребенок воспитывается в семье, постепенно втягиваясь в занятия и понятия своих родителей и соответствующей социальной группы. Но когда с развитием морской торговли и колонизации берегов Средиземного и Черного морей центром жизни является самостоятельный город, как гражданская община, возникает и школа — как общественно необходимое учреждение: в «государстве-городе» каждый должен владеть оружием, — отсюда необходимость физического воспитания и военного обучения; торговля же столкнула гражданские общины с Востоком и привела к возникновению алфавита (см. XXXII, 235), — отсюда необходимость в школах грамоты. Зародыши школы относятся, вероятно, еще ко времени феодализма (характер ранней афинской школы напоминает рыцарское воспитание; можно предполагать, что обучение музыке в ней древнее, чем обучение грамоте). В разных государствах-городах школьная жизнь складывалась по-своему, причем выявилось два основных типа, соответственно двум главным разветвлениям греческой культуры: дорийский (Спарта, Крит) — военно-земледельческих общин с консервативным государственным и бытовым укладом, и ионийский — торговых общин, быстро эволюционирующих в экономическом и культурном отношении, характеризующихся развитием демократии и высоким уровнем искусства (пример — Афины). В обоих случаях школа обслуживала лишь гражданское население, не касаясь эксплуатируемых рабов.

Спартанская школа. Спартанцы жили в условиях «хронического военного положения» среди порабощенного ими сельского населения Лаконии («гелоты»). Отсюда необходимость железной дисциплины и взгляд, что личность ценна лишь постольку, поскольку полезна государству (хилых новорожденных убивали). Поэтому основная цель школы — подготовка воина и преданного государству гражданина. С 7 лет дети брались от родителей и отдавались в государственные школы, где жили в условиях казармы под надзором «педономов» имея также ученическое самоуправление. «Школа эта была школой послушания: чтению и письму они учились в пределах неизбежного, остальное же их воспитание преследовало одну цель — беспрекословное послушание, выносливость и науку побеждать» (Плутарх). Главные предметы — разные виды физических и военных упражнений. Режим школы закалял физически и морально; характерны торжественные испытания в навыках переносить боль (сечение учеников в храме), обычай «криптии», когда кончающие школу ученики ночью ходили по стране и убивали подозрительных гелотов (двойная цель — упражнение будущих воинов в убийстве и террор по отношению к гелотам). В программу входила также военная музыка и навыки «лаконической» речи (умение в двух-трех словах выразить любую мысль). Будучи результатом социально-политических условий Спарты, такая школа, однажды сложившись, сама становилась силой, поддерживающей консерватизм спартанского быта, и не меняла своих форм до конца существования Спарты.

Афинская школа. Афины, в противоположность Спарте, в течение веков проделали большую эволюцию от натурального хозяйства и патриархальной монархии к торгово-капиталистическим отношениям и демократической республике. В V веке до нашей эры они делаются центром экономической, умственной и художественной жизни Греции. В связи с этими переменами и школа там меняла свои формы. Первоначально школа имела целью эстетически-моральное и физическое воспитание. Были два рода школ для мальчиков — музыкальные и гимнастические («палестры»). Первые, по-видимому, предшествовали вторым: палестры посещались подростками, уже прошедшими музыкальные школы (а, может быть, иногда и совмещались одновременно). И те и другие (в противоположность Спарте) были частным предприятием учителей, получавших плату с родителей. В музыкальной школе главным учителем был «кифарист» (от слова «кифара» — разновидность лиры); кроме него, имелся «грамматист», обучавший грамоте и поэзии. Кифарист учил игре на лире, флейте и пению. Дети затверживали религиозные и патриотические гимны и разные мелодии, которые пелись в общественном и частном быту (участие детских хоров в религиозных процессиях; каждый пир сопровождался пением традиционных песен, заученных с детства, и т. д.). Учили также импровизировать, подбирая мелодии к тексту. Подобное обучение преследовало не профессиональные, а общеобразовательные цели: по ходячему представлению греков, «музыка для души то же, что гимнастика для тела» (Платон): она приучает к самообладанию, ритму и влияет на моральное воспитание. Обучение грамоте начинали с азбуки, дальше шли навыки чтения (буквослагательный метод), письма (на табличках, покрытых воском) и знакомство с литературой. Учение носило характер индивидуальных занятий с каждым отдельным учеником, а не классных: учителя поочередно показывали ученикам (мелодию или приемы письма и т. д.) и давали задания для самостоятельного выучивания, а после проверяли выученное. Занятия шли на дому у кифариста.

Школа физического развития — «палестра», была тоже частным предприятием так называемого «педотриба», но требовала специального помещения (площадка, усыпанная песком, бассейн для омовения). В палестре учили борьбе, бегу, прыганию, метанию дротика, иногда — кулачному бою. Первоначальной целью была, очевидно, подготовка будущих воинов, но, в связи с общим укладом афинского быта, пронизанного искусством, очень рано эти занятия приобрели характер эстетически-воспитывающий: афинская гимнастика (в противоположность Спарте) предъявляла к учащимся требования грации и ритма. Обе школы взаимно пополняли друг друга, давая в совокупности «гармоническое развитие» человека (идеал афинского воспитания — см. в речи Перикла над павшими воинами у Фукидида, «История Пелопоннесской войны», т. II, главы 34-46).

Степень охвата населения этими школами точно учтена быть не может, но в V-IV веках до нашей эры гражданское мужское население было в подавляющем большинстве грамотно (см. комедию Аристофана «Всадники»: колбасник, являющийся образцом крайнего невежества, все же «знает только азбуку»). Сроки обучения и число часов занятий в день нам неизвестны (может быть, и не были определены для всех). Оплата учителей была не высока, и на учительскую профессию смотрели в обществе с некоторым пренебрежением. Кифарист оплачивался выше грамматиста, а педотриб — выше кифариста.

По достижении 18 лет юноши проходили обязательную военную подготовку, вступая в число «эфебов» (получали оружие на торжественных собраниях и давали клятву быть верными законам города). Эфебы учились гимнастике, строю, пешему бою, метанию копья, стрельбе из лука и несли гарнизонную и караульную службу в стране. Сначала срок военного обучения равнялся году, потом — 2 годам. Местом упражнений эфебов были «гимнасии» — как бы общественные клубы физической культуры, открытые для всех граждан и усиленно посещаемые населением. Одни ходили туда для участия в упражнениях, другие — ради зрелища и встреч друг с другом. Посещение «гимнасий» для эфебов было обязательно. В противоположность начальным школам, эфебия — государственное учреждение, руководители (софронисты) и учителя которого выбирались народом и получали жалование от государства (документальные данные об эфебии начинаются лишь с IV века до нашей эры, но начало восходит к древнейшим временам).

В конце V века вся эта школьная система претерпевает ряд изменений в связи с социальной и интеллектуальной эволюцией афинского общества. Греко-персидская, а затем Пелопоннесская войны ослабляют крестьянство и аристократию и ведут к преобладанию «городского демоса» (мелкая буржуазия), связанному с прочным установлением демократического правления. Условия политического быта (народные собрания, народные суды, участие мелких ремесленников и портовых грузчиков в правительственных органах и т. д.) вызывают потребность в развитии ораторских навыков у каждого. Отсюда — мысль о необходимости обучения в школе искусству говорить. Одновременно обнаруживается поворот всего традиционного мировоззрения в сторону рационализма и интеллектуализма (движение софистов, Сократ и его школа и т. д.). Отсюда — потребность в школе мышления. Софисты (см.), отрицая объективную истину и утверждая, что каждый человек по своему будет прав в своих суждениях, если сможет доказать свое в споре, — первые в Европе положили начало изучению техники речи в виде новых дисциплин — грамматики и риторики, которым они и обучали за плату всех желающих. Деятельность Сократа и его учеников подняла спрос на философские знания.

В результате этих явлений в начальной школе постепенно изменились уроки грамматиста: они сопровождаются прохождением грамматики и используют поэтов уже не столько с эстетической стороны, сколько как материал для грамматического разбора и формально-словесного анализа. В IV веке в начальных школах вводятся уроки рисования (нововведение художника Памфила Амфипольского). Еще важнее то, что над элементарной школой возникла как бы следующая ступень: при гимнасиях входит в обычай (сначала в форме свободных бесед, затем — постоянных уроков) заниматься грамматикой, риторикой, геометрией, астрономией. Возникло, таким образом, нечто в роде средней школы (чаще всего в форме школы риторики). Из свободных же бесед отдельных философов с учениками создалось нечто в роде высшей школы. Места, где обычно беседовал тот или иной философ, постепенно делались всем известными пунктами изучения философии (см. Академия и Лицей). Таким образом, в Афинах постепенно возникло несколько школ, где взрослым слушателям преподавали философию в духе того или другого философского течения (платоники, перипатетики, стоики, эпикурейцы). Точной границы между «средней» и «высшей» школами не было. В остальных городах Греции мы видим нечто схожее или со Спартой, или с Афинами, с некоторыми местными отличиями.

Школа эпохи эллинизма. В конце IV века до нашей эры Греция теряет политическую самостоятельность, превращаясь в провинцию македонской монархии. Но культура ее захватывает соседние народности (Малая Азия, Египет), продолжая развиваться на новой почве («эллинистическая культура»). Описанные школьные формы продолжают существовать и распространяться в новых местах, с некоторыми изменениями. 1) Эллинистические государства (бюрократические монархии) вместо гражданских ополчений применяют систему наемных войск. В связи с этим афинская эфебия теряет значение военной подготовки, перестает быть обязательной, становясь высшей школой для состоятельных элементов, где военные предметы отходят на второй план перед уроками риторики, литературы, философии. Школьная гимнастика по той же причине окончательно порывает с военной подготовкой и принимает характер спорта и ритмического воспитания. 2) Школа муниципализируется, подчиняясь контролю городских самоуправлений, которые тратят большие средства на учреждение риторических, грамматических школ, гимнасий. Часть расходов иногда город возлагает на богатых граждан в порядке муниципальных повинностей (в то же время часты случаи основания школ богатыми гражданами по завещанию в порядке благотворительности). Для контроля над школами выбираются «педономы»; учителей утверждает и оплачивает городское самоуправление. В эту же эпоху создается знаменитый «Музей» в Александрии (куда перешел культурный центр из Афин, см. XLV, ч. III, 108). Музей соединял в себе высшую школу и научно-исследовательское учреждение, имел при себе научные коллекции, богатейшую библиотеку, квартиры для ученых и т. д.

Б. Римская школа. Во II-I веках до нашей эры все эллинистические государства (включая Грецию) были покорены Римской республикой, подчинившей себе большую часть Европы, часть Азии и Африки. Завоевание сопровождалось экономическим ограблением, но также и усвоением победителями культуры покоренных: римские нобили (дворянство) и всадники (крупная буржуазия) изучают греческий язык, науку, искусство и пользуются учеными рабами из военнопленных греков как домашними наставниками своих детей. Для довершения образования юношество ездит в Афины в философские школы. Римская школа тоже заимствует многое от греческой.

О римских школах до завоеваний мы знаем мало: предполагают, что они заимствованы Римом у этрусков (древнейшая культура Италии), Школы посещались и мальчиками и девочками. В них учили грамоте и старинным законам («закон 12 таблиц»). Во II веке, в связи с завоеваниями, Рим наводняется массой греческих учителей (рабы, вольноотпущенники, авантюристы), которые открывают в Риме школы грамматики и риторики и переводят греческих авторов на латинский язык для школьных целей (Гомер в переводе Ливия Андроника). Условия жизни в Риме (республика) создают большой спрос на риторику. Временами, когда в правящих группах брали верх консервативные настроения, греческие учителя подвергались стеснениям и изгнанию (меры 161 года и 92 года до нашей эры). Но, в общем, новые школы вошли в римский быт. В отличие от школ Греции, в них не преподавали вовсе гимнастики (ею занимались лишь любители спорта) и мало уделяли внимания музыке (польза музыки для римских педагогических мыслителей — спорная проблема; музыка утвердилась позднее и как второстепенный предмет). Наоборот, прочное место заняла математика. Вошли в программу и другие общеобразовательные предметы (история, география) и некоторые специальные (медицина, архитектура).

В конце периода Республики и в начале Империи (I век до нашей эры - І век нашей эры) римские школы распадаются на три ступени, по возрасту учащихся: элементарные школы грамоты (для детей с 7 лет), школы грамматики (подростки), школы риторские (юношество). Впрочем, строгой границы и определенной преемственной связи между ними иногда и не было. Школы были частными. Элементарная школа учила грамоте (преподаватель — «литератор») и арифметике в пределах 4 действий (обучал «калькулятор»). Школа грамматическая (преподаватель звался «грамматик») обучала римской и греческой грамматике и словесности. Читали и учили наизусть Гомера (в переводе и в подлиннике), греческих лириков, трагиков (позднее и римских поэтов — Вергилия, Овидия). Чтение сопровождалось грамматическим разбором и подробным комментарием с экскурсами в область истории, географии, геометрии, астрономии, теории поэзии. Школа риторики охватывала, главным образом, теорию и практику ораторского искусства, диалектику (логика с ее практическим применением для дебатов и дискуссий) и иногда начатки философии. Преподавание велось посредством: а) изучения текстов известных ораторов (Демосфен, Цицерон и т. д.), б) самостоятельного составления и произнесения речей (похвальных, обвинительных, защитительных), построенных по строгим правилам, в) дискуссий на заданные темы. В годы Республики такая школа давала практическое образование будущим общественным деятелям. В годы Империи, когда государственная жизнь бюрократизируется (уничтожение народных собраний и т. д.), ораторское искусство уже не нужно для жизни, и на риторику смотрят как на общее образование для культурного человека.

В период поздней Империи (IV-V века нашей эры) выявились следующие перемены в постановке школьного дела: 1) установился нормальный цикл дисциплин, необходимых, по мнению общества, для образованного человека: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия и музыка (так называемые «семь свободных искусств», усвоенных позднейшей средневековой школой); обычно они проходили в прежних риторских школах. 2) В связи с практическими потребностями жизни возникают специальные школы медицины, архитектуры, школы жрецов-прорицателей и т. д. Среди них, как особенность римского быта, характерны школы гладиаторов, возникшие еще при Республике (см. XV, 45/48). В них обучались военному делу рабы-военнопленные и осужденные преступники, а иногда и свободные — по бедности, ради заработка или вследствие увлечения опасным спортом; но каждый свободный, вступая в школу, давал подписку подчиняться режиму наравне с рабами («позволять себя бичевать и жечь железом»). 3) Школа становится все более и более государственной: еще при императоре Веспасиане (I век нашей эры) начали оплачивать из казны некоторых преподавателей грамматики и риторики в Риме. Со II века составляется штат учителей, подлежащих освобождению от муниципальных повинностей и военной службы (внештатные — не освобождались). В 301 году эдикт Диоклетиана о твердых ценах на товары и заработную плату установил тариф оплаты учительского труда. Дальнейшая регламентация и уточнение учительских привилегий и оплаты проводится Константином. В виду перехода государственных доходов-расходов на натуральную систему, оплата штатных учителей исчисляется в «аннонах», то есть натуральных пайках, принятых за единицу (закон Грациана 376 года; он же велел регистрировать всех, приехавших в Константинополь и Рим учиться). В 425 году императоры объявили государственную монополию школьного дела, запретив частные школы (кажется, закон полностью не осуществился). 4) Решительные перемены во взглядах на цели школы происходят в связи с распространением христианства, ставшего в IV веке государственной религией Империи. Христиане еще в период подпольного существования своей церковной организации поставили вопрос о своем отношении к греко-римской культуре. Большинство их решило его отрицательно: «нельзя одними устами славить Христа и Юпитера». Духовенство II-III веков часто было неграмотным (в связи с демократическим составом ранней церкви) и иногда даже ставило себе необразованность в заслугу. Отрицание существующей школы поставило вопрос о создании своей, христианской школы для наставления в религии и подготовки пастырей. Зародышем такой школы были епископские собеседования («диатрибы», примерно в тех же формах, как беседы древних философов). Приток интеллигентских элементов в церковь и необходимость полемики с противниками вызывает потребность в знании риторики и основ философии. Образованные христиане отстаивают право на занятие светской наукой (хотя бы в форме «искания золота в навозе»), выдвигая взгляд, что нельзя ее отвергать огульно, так как философия была подготовкой человечества к откровению. Обращенный в христианство ритор Пантен около 180 года основал в Александрии школу для вступающих в христианство («оглашенных», или «катехетов»), в которой, начиная с изучения грамматики и риторики, переходил после к вопросам религии. Его дело продолжали Климент (создавший славу этой школе) и Ориген, открывший подобную же «катехическую» школу в Антиохии (ср. II, 106/07). Но число «катехических» школ в III веке было невелико: духовенство боялось их вреда для вероучения (как из-за светских наук, так и потому, что такие школы иногда открывались и использовались «еретиками» для пропаганды своих мнений). Когда при Константине христианство стало государственной религией, споры об отношении к школам продолжались. Фактически до конца Империи христиане посылали детей в старые грамматические и риторические школы. Там же училось большинство духовенства, усвоившее себе «велеречивый» стиль риторских упражнений, удержавшийся в течение многих веков в практике церковных проповедей. В V веке начинается систематическая борьба со старыми школами, как оплотом языческой идеологии. Государство закрывает школы риторов и философов (включая афинские школы). Остатки их слились с новыми школами христиан, в которых в качестве подготовительного курса, предшествующего изучению религии, вошли прежние «семь свободных искусств». Итак, достижения античной культуры не были вовсе изгнаны из обихода, но им (в виде названных школьных предметов) приписывалось служебное значение, целью же школы было провозглашено укрепление в христианском учении. В общем, с утверждением христианства число школ, по-видимому, сократилось (точных данных нет). В дальнейшем этому сокращению способствуют вторжения варваров и процесс социального разложения государственного организма, сопровождавшийся резким падением культурного уровня («падение античной культуры» и переход к так называемым «средним векам»).