Шлегель Фридрих

Шлегель (Schlegcl), Фридрих, немецкий критик и философ эпохи романтизма, брат Августа Шлегеля (1772—1829), учился сперва в геттингенском университете вместе с братом, затем с 1791 г. в Лейпциге, где изучал юриспруденцию и филологию. Лейпцигские годы были для Шлегеля временем тяжелого сердечного кризиса и юношеского пессимизма. Из этого умонастроения выводит его дружба с Каролиной Бемер (1793), впоследствии ставшей лесной его брата. Он изучает Канта и, в противоположность господствующему иррационализму эпохи, вместе с Кантом открывает в разуме источник метафизической потребности, стремления к бесконечному. Одновременно он изучает классическую филологию, мечтая сделать для литературы греков и римлян то, что Винкельман сделал для их искусства. Результатом этих занятий является ряд статей («Vоm ästhetischen Werte der griechischen Komödie», 1794; «Diotima», 1795; «Über die Homerische Poёsie», 1796; «Geschichte der Роёsіе der Griechen und Römer», 1798 и др.); из них важнейшая — «Über das Studium der griechischen Роёsіе» (1795—96); здесь Шлегель противопоставляет античное и новое искусство: первое основано на априорных законах прекрасного и потому является искусством объективным и совершенным; второе стремится к философски-интересному, индивидуальному, характерному. Сам Шлегель еще всецело является сторонником идеала классического, хотя в поэзии Гете усматривает черты синтеза античного и нового искусства. В 1796 г. Шлегель вслед за братом переезжает в Иену; его полемические нападки на Шиллера служат причиной расхождения этого последнего с братьями Шлегеля. Летом 1797 г. Шлегель переезжает в Берлин, где знакомится с Л. Тиком и вступает в дружбу с Шлейермахером, будущим философом романтизма. Он сближается также с Доротеей Фейт (дочерью философа Мендельсона и женой банкира Фейта), которая становится его возлюбленной и впоследствии женой. Из статей, написанных в Берлине, наиболее важная посвящена Лессингу («Über Lessing», 1797); в Лессинге Шлегель особенно ценит полемический дух, оппозицию против господствующих мнений, свободомыслие и «благородный цинизм», соответствующие писательскому идеалу молодого Шлегеля.

С 1798—1800 гг. братья Шлегель издают журнал «Athenäum», вокруг которого объединяются романтики. Шлегель является главным теоретиком новой школы. Теорию романтизма он создает, ориентируясь на идеалистическую философию Фихте и на поэзию Гете, которые, вместе с французской революцией, он считает важнейшими тенденциями века. Романтическая поэзия является, по определению Шлегеля, «прогрессивной» и «универсальной»: она стремится к объединению поэтических жанров, а также к сближению поэзии с философией, непосредственного творчества с критикой. Задание ее бесконечно, и она исповедует, как принцип, что произвол поэта не должен подчиняться никаким законам. По аналогии с трансцендентальной философией Шлегель учит о трансцендентальной поэзии, которая, вместе с изображаемым предметом, воспроизводит и самый процесс поэтического творчества. В связи с этим устанавливается принцип романтической иронии, т. е. художественной игры с предметом изображения, разрушения иллюзии реальности изображаемого: этим поэт обнаруживает свободу творческого духа, подымающегося над созданным им ограниченным миром. Каноническим жанром романтической поэзии является роман, законы которого Шлегель устанавливает на примере «Вильгельма Мейстера» Гете («Über Goethe's Meister», 1798). Кроме этой статьи, Шлегель излагает свои новые взгляды в форме фрагментов и афоризмов, печатавшихся в «Лицее» (1797) и в «Атенее» (1798). Он затрагивает здесь и моральные вопросы, проповедуя эмансипацию от мещанской нравственности, культуру личности (Bildung) и освобождение женщины. Роман Шлегеля «Люцинда» (1799), основанный на биографических переживаниях любви к Доротее и неудачный в художественном отношении, является наиболее последовательным выражением эстетических и моральных принципов Шлегеля в эту эпоху. Он вызвал всеобщее негодование моральными парадоксами и откровенной эротикой, но Шлейермахер выступил на защиту своего друга в «Интимной переписке о Люцинде» («Vertraute Briefe über die Lucinde», 1800), справедливо доказывая, что за борьбой против моральных предрассудков у Шлегеля скрывается новый этический идеал. В 1799 г. Шлегель вместе с Доротеей переезжает в Иену. В связи с религиозно-мистическим направлением романтической мысли, вызванным влиянием «Речей о религии» Шлейермахера, он печатает новую серию фрагментов под заглавием «Ideen» (1799), в которых религия, как стремление к бесконечному, признается центром человеческой личности и высшим содержанием культуры и искусства. «Разговор о поэзии» («Gesprach über die Poesie», 1800) завершает романтический период развития Шлегеля новым религиозным проблемам посвящена «Речь о мифологии» («Rede über die Mythologie»): здесь указывается, что существование общепризнанной мифологической системы, на которой строилась античная поэзия, давало необходимую объективную опору индивидуальным поэтическим исканиям, тогда как современная поэзия такой опоры лишена и потому, по необходимости, индивидуалистична. В этом стремлении найти опору для индивидуального мистического чувства в объективной религиозно-исторической традиции намечается тот поворот в развитии Шлегеля, который приводит его к церковному католичеству. В 1801 г. Шлегеля издает вместе с братом сборник своих критических статей («Charakteristiken und Kritiken», 2 В-de, 1801). Стихотворения, написанные под влиянием поэтических увлечений иенского кружка и в последующие годы, были изданы в 1809 г. («Gedichte»), но большого успеха не имели. Стихотворная драма Шлегеля «Аларкос» (1802) также потерпела неудачу на веймарской сцене, несмотря на поддержку Гете.

В 1802 г., после распадения иенского кружка, Шлегель отправляется в Париж, где занимается искусством, романскими языками и санскритом и издает журнал «Еurора» (1803—05). В этом журнале он печатает статьи по искусству, восхваляющие старинную религиозную живопись в духе «монаха, любителя искусств» (Вакенродера). Плодом его научных занятий является книга «Über Sprache und Weisheit der Inder» (1808), которая сыграла большую роль в развитии ориенталистики и впервые наметила проблему родства санскрита с другими европейскими языками; для самого Шлегеля интерес к религиозной философии индусов является этапом его мистических исканий. С 1801—08 г. Шлегель живет в Кельне. Здесь он читает лекции по философии, свидетельствующие о происходящем в нем переломе (изданы в 1836—37 гг. Виндишманом: «Philosophische Vorlesungen aus den J. 1801—06», 2 т.). В 1808 г. он вместе с женой принимает католичество и переезжает в Вену, где поступает на службу секретарем имперской канцелярии. В 1809 г. принимает участие в неудачном походе эрцгерцога Карла против Наполеона и составляет патриотические прокламации австрийского генерального штаба. В 1810 г. читает в Вене лекции по новой истории («Vorlesungen über neuere Geschichte», 1811). Они соответствуют его новой религиозной и политической позиции и прославляют идею средневековой монархии, роль католической церкви и дома Габсбургов; реформация решительно осуждается и рассматривается как начало революционного разложения Европы. В 1812 г. Шлегель читает цикл лекций по древней и новой литературе («Vorlesungen über die Geschichte der alten und neuen Literatur», 1815). Эта книга, переведенная на все европейские языки, дает широкую картину развития мировой литературы в связи с духовной культурой соответствующих народов. В 1812—13 гг. Шлегель редактирует журнал «Deutsches Museum», посвященный вопросам философии, истории, искусства и литературы. После падения Наполеона Шлегель становится орудием реакционной государственной политики Меттерниха и Генца, однако постепенно теряет расположение своих покровителей, так как его церковно-католическая идеология не совпадает с светскими целями австрийской политической реставрации. В 1819 г. он совершает путешествие по Италии в свите Меттерниха; в Риме он сближается с немецкими художниками — «назареями», осуществившими в своей религиозной живописи идеалы  «монаха, любителя искусств» и самого Шлегеля: им он посвящает статью по поводу немецкой художественной выставки в Риме. В 1820—23 гг. Шлегель издает в Вене журнал католической пропаганды: «Concordia». Программу католической философии Шлегеля пытался осуществить в циклах лекций: «Философия жизни» («Über Philosophiе des Lebens», 1827), «Философия истории» («Über Philosophie der Geschichte», 1828), и незаконченная вследствие неожиданной смерти Шлегеля «Философия языка и слова» («Über Philosophie der Sprache und des Wortes», 1829).

Сочинения Шлегеля были изданы при жизни им самим («Sämtliche Werkе», 1822 -25, 10 т., расширенное посмертное издание — 1818, 15 т.). Ни то, ни другое издание не включают многих произведений романтической эпохи или воспроизводят их в переработанном виде, вследствие чего научное изучение Шлегеля начинается с изданием «Fr. Sch-s Prosaische Jugendschriften», изд. J. Minor, 2 т., 1882. Письма Шлегеля к брату являются важным документом его эволюции в романтическую эпоху: «Fr. Sch-s Briefe an seinen Bruder August Wilhelm», 1890, изд. Oskar Waizel, «Люцинда» переиздана у Reclam'а. В русском переводе: «Лекции по истории древней и новой литературы», СПБ, 1829, изд. Смирдина. О Шлегелях см. R. Haym, «Die romantische Schule», 1870, 5-е изд. 1928 (русский перевод 1891): О. Walzel, «Deutsche Romantik». 2 т. 1926; J. Petersen, «Die Wesensbеstimmung der deutschen Romantik», 1926; профессор Ф. Браун, «Немецкий романтизм» («История западных литератур XIX в.», изд. «Мир», т. 1, гл. 5); В. Жирмунский, «Немецкий романтизм и современная мистика», 1914; М. Joachimi, «Die Weltanschaung der deutschen Romantik», 1905; К. Enders, «Fr. Sch.», 1913; I. Rouge, «Fr. Schl. Et la génèse du romantisme allemand». 1904. Об А. Шлегеле: Pichtos, «Die Aesthetik von А. Schl.», 1894. О литературных отношениях Шлегеля: К. Alt., «Schiller und die Brüder Schl.», 1904; J. Körner, «Klassiker und Romantiker», 1924.

В. Жирмунский.