Шлейермахер Фридрих-Эрнст-Даниель

Шлейермахер (Schleiermacher), Фридрих-Эрнст-Даниель, немецкий богослов и философ (1768—1834). Сын реформатского проповедника, воспитывался в братской общине гернгутеров в Ниски, затем в семинарии братства в Барби, в 1787—1789 гг. изучал теологию в Галле. Затем был домашним учителем, помощником проповедника в Ландсберге, проповедником в Берлине и придворным проповедником в Штольне. В 1804-1806 гг. был экстраординарным профессором богословия в Галле. В эпоху патриотического подъема, вызванного борьбой с Наполеоном, Шлейден своими проповедями и лекциями в такой же мере, как Фихте своими «Речами», укреплял моральную стойкость и поднимал боевой дух в немецком бюргерстве. Способствовал основанию берлинского университета, ординарным профессором которого был до смерти, читая лекции не только по богословию, но и по философии. В 1817 г. Шлейден был председателем собравшегося в Берлине синода, совещавшегося о соединении лютеранской и реформатской церквей. Отстаивая такое объединение, при котором не подавлялась бы свобода общин и проповедников относительно учения и культа, Шлейден навлек на себя неблаговоление прусского правительства. С 1811 г. был членом Академии наук, с 1814 г. — секретарем ее философского отдела. Шлейден был дружен с братьями Шлегелями и с другими романтиками и издал в 1800 г. «Vertraute Briefe über F. Sсhlegels Lucinde» (см. L, 227). Шлейден дал ряд исследований по истории греческой философии и образцовый перевод сочинений Платона с введениями и примечаниями. — Миросозерцание Шлейдена сложилось главным образом под влиянием Канта и Спинозы. В противоположность Фихте, Шлейден развил не только идеалистический, но и реалистический элемент философии Канта. Пространство, время и причинность Шлейден признает не только формами мира явлений, но и формами самой реальности. Поэтому Ибервег характеризует теорию познания Шлейдена, изложенную им в «Dialektik» (1830), как идеал-реализм. Предпосылкой знания Шлейден считает единство мышления и бытия, которое, однако, никогда не осуществляется в действительном мышлении. Центральный пункт философии Шлейден, которой он не изложил в виде системы, составляет учение о боге. Основу этого учения образует идеалистически истолкованный и преобразованный спинозизм, от которого точка зрения Шлейдена отличается, главным образом, подчеркиванием жизни в боге. Шлейден старался установить между христианской верой и научным исследованием «вечный договор», в силу которого вера не мешала бы исследованию, а исследование не исключало бы веры. Эта точка зрения проведена в речах о религии («Reden über die Religion an die gebildeten unter ihren Verächtern», 1799; есть русский перевод). Религиозная настроенность и чувство мирового единства в «Речах» совпадали с мистическими стремлениями романтиков, которые высоко ценили Шлейдена (см. романтизм). Из проповеди Шлейден устраняет философский элемент (см. гомилетика). Для хода развития новейшей немецкой протестантской теологии большое значение имели: «Vorlesungen über das Leben Jesu» (1864), «Dеr christliche Glaube nach den Grundsätzen dеr evangelischen Kirche im Zusammenhang dargestellt» (1821—22), «Die christliche Sitte» (1843) и ряд специальных исследований. В «Моnоlogen» (1800) Шлейден формулирует свое понимание высшей нравственной задачи. В этике Шлейден старается устранить односторонность кантовского понятия о долге и подчеркивает право индивидуальности. Последователями Шлейдена были историки философии Брандис и Риттер и многие протестантские богословы. Э. Целлер называет Шлейдена обновителем протестантского богословия.

Сочинения Шлейдена изданы в 1835—64 гг. Из огромной литературы о Шлейдене выделяются: К. Rosenkranz, «Kritik der  S.-schen Glaubenslehre», 1836; D. Fr. Strauss у «S. und Daub in ihrer Bedeutung für d Theologie unscrer Zeit». 1839; Е. Zeller, «S.», 1857; Dilthey, «Leben S.-s». I, 1870, 2-oe изд. 1922; Ф. Орнатский, «Учение Шлейдена о религии», 1884; D. Tisso», «La dialectique de S.», 1900; W. Augustat, «S-s Lehr  von der Selbsttätigkeit», 1926; Th. Koppstein, «S.-е Weltbild und Lebensanschauung», 1921; G. Wehrungs «S. in der Zeit seines Werdens», 1927.

А. Воден.