Шпет, Густав Густавович

Шпет, Густав Густавович, философ. Родился в 1879 г., окончил киевский университет. Приват-доцент московского университета с 1910 г., профессор там же с 1918 по 1923 г., до 1929 г вице-президент Государственной Академии художественных наук в Москве. Продолжал развитие того направления философии, которое связано с именами Брентано и Гуссерля. В основном концепция Шпета сводится к следующему. В своем внутреннем диалектическом развитии философия проходит три ступени: от  мудрости через метафизику к строгой науке. Как «основная наука», составляющая фундамент специальных наук, философия «как строгое знание» отличается от «научной философии», опирающейся на выводы частных наук и создающей такие частные направления, как физицизм, натурализм, психологизм и т. п. В отличие от Канта и послекантовской философии, формулировавшей проблему познания в виде дилеммы (познание или отображает природу, или предписывает ей законы), Шпет намечает «третью возможность». Этот путь в свое время нашел свое завершение в философии Гегеля, не удержавшегося, однако, от приписывания реальности найденному «тожественному» моменту и ушедшему поэтому в метафизику. Правильное решение проблемы, по мнению Шпета, указал Гуссерль (см. феноменология), ввели понятие «идеации» (Wesenserschauung). Принимая брентановское понятие интенциональности (направленности сознания) и гуссерлевское положение о предметности познания, Шпет старается избежать скрытых здесь опасностей натурализма, метафизики и трансцендентализма. Если мы, действительно  можем  с помощью рефлексии и метода редукции (см. феноменология), придти к философскому анализу и критике сознания, исходным пунктом взявши непосредственный опыт, то мы должны брать этот опыт в его конкретной полноте, т. е. как опыт культурно-социальный, а не в абстрактной форме восприятия «вещи». И если верно, что «я обладаю сознанием», то отсюда еще не следует, что сознание может принадлежать только «я»: могут существовать формы и коллективного сознания. Элементом форм культурно-социального (коллективного) сознания служит слово-понятие, первично данное не в восприятии вещи, а в усвоении знака социального общения. Живое понятие, для которого слово является материальным носителем, улавливается нами не как концепт только, но и как конкретное единство текучего смысла. Усмотрение смысла есть понимание, которое так же непосредственно, как и чувственное восприятие. В этой формулировке — центральная проблема философии Шпета. Внутренние логические формы слова Шпета определяет как правила образования понятий, но при этом не как формулы, а как алгоритмы: они не только оформляют течение смысла, но и открывают возможность особой диалектической интерпретации реальности, выраженной в слово. Эта интерпретация, раскрывая все возможности в движении смысла, приводит философию к философии культуры, как движения осуществляющихся возможностей. Реальность конкретной действительности есть ее реализация, предполагающая основание (ratio), в силу которого осуществляется данная, а не иная возможность. Каждый социально-культурный факт, как знак, подобно слову, подлежит диалектической интерпретации. Но в то же время, подобно слову, он оказывается выразителем объективирующих себя в нем субъектов, как личных, так и коллективных (народ, класс, эпоха и т. д.). В этой своей выразительности социальный знак может быть объектом психологического анализа и изучения (психология социальная и этническая), поскольку психологическое берется здесь как реакция субъекта, существующего в своей среде и обстановке, на эту среду и, через нее, на окружающие явления природы и истории. Внутренние поэтические формы, как отношения между логически оформленным значением и его художественными субститутами, переносят предмет восприятия в «отрешенную» сферу, составляющую область эстетического анализа. Экспрессивные формы - выражение личного и коллективного субъекта.

Главнейшие работы Шпета: «Явление и смысл». 1914: «История как проблема логики»« (ч. 1, 1918 магистерская диссертация); «Сознание и его собственник», 1918; статьи в выходившем под ред. Шпета ежегоднике «МЫСЛЬ И СЛОВО», 1917—1921 (Мудрость или разум. Скептик и его душа. Философия Джоберти); «Философское мировоззрение Герцена», 1921; «Антропологизм Лаврова», 1922; «Эстетические фрагменты», I—III, 1923: «Театр как искусство», 1923: «История русской философии», 1923; «Введение в этническую психологию», ч. I, 1926; «Внутренняя форма слова», 1927.

Г. Г-н.