Штейнер Рудольф

Штейнер (Steiner), Рудольф (1841—1925), основатель и вождь современного течения религиозно-мистической философии, т. н. антропософии, или «духовноведения», «науки о духовном человеке», учения о «проникновении в духовную сущность человека и установлении жизненных форм, ведущих к его постепенному очищению и просветлению». Антропософия отделилась от теософии (см.), когда Штейнер, разойдясь окончательно в 1917 г. с немецкими теософами, основал свое «антропософское общество» и приступил к постройке по своему оригинальному плану, своим чертежам и рисункам в Дорнахе, близ Базеля в  Швейцарии, особого «храма» под названием «Гетеанум» (Goetheanum), своеобразной «свободной высшей школы для науки о духе». В этом здании, долженствовавшем наглядно воплощать идею слияния духа и материи и своими архитектурными, геометрическими и символическими формами и образами пробуждать духовноведение», Штейнер читал лекции, ставил свои мистерии («Брат посвящения», «Испытание и пробуждение души», «Страж порога») и драмы Эдуарда Шюрэ (см.); там же была основана и существующая поныне школа эвритмии — искусства пластически выражать ритмическими движениями слова и движения души. «Гетеанум» был закончен и торжественно открыт в 1921 г., в 1923 г. сгорел, а теперь на месте прежнего деревянного построен новый железобетонный. Штейнер родился в маленьком австрийском городке недалеко от венгерской границы, в семье железнодорожного служащего. С детства он проявлял редкую одаренность и большой интерес к математике и естествознанию; поступив с реальное училище, увлекся философией и проштудировал Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. По настоянию отца поступил после гимназии сначала в высшую техническую школу, но вскоре перешел на философский факультет венского, а потом ростокского университета, где и получил докторскую степень. Еще студентом начал сотрудничать в разных журналах и заниматься преподаванием и обнаружил исключительный педагогический талант. Поселившись в Веймаре, работал в Гете-Шиллеровском архиве и участвовал в «Веймарском издании» сочинений Гете, редактируя и снабдив своими комментариями его естественно научные исследования, чем обратил на себя внимание, как молодой, подающий надежды философ. В 1894 г. издал свое первое философское сочинение «Философия свободы («Philosophic dеr Frciheit»): I часть посвящена критике теории познания, а II ч. подробно развивает мысль о возможности «интуитивного творческого познания», но ограниченного рамками кантовской системы, путем «действенно-познавательного переживания, являющегося синтезом чувственного восприятия и отвлеченного мышления». В Веймаре же он издал свою книгу о миросозерцании Гете и монографию о Ницше. С 1897 г. Штейнер переселяется в Берлин, сотрудничает в разных журналах («Literarisches Magazin», «Diе Gesellschaft»), продолжает изучать естественные науки, читает лекции в рабочем университете (Arbeiterbildungsschule) и в 1900 г. издает книгу «Welt- und Lebensanschauungen im XIX Jahrh.», переизданную позже в 1914 г. под заглавием «Загадки Философии». В 1901 г. вышла его «Мистика и христианство, как мистический факт, и мистерии древности». В октябре 1902 г. германская секция теософического общества привлекла Штейнера к деятельному участию, и Штейнер проявил здесь необычайную энергию: разъезжая по всей Германии, он прочел около 1 000 докладов, начал в 1903 г. издавать «социально-теософский» журнал «Люцифер», впоследствии переименованный в «Lucifer-Gnosis» (выходил до 1908 г.), выпустил свои основные сочинения: «Теософию», «Как достигнуть постижения высших миров», «Очерки тайной науки», и начал приобретать себе приверженцев и последователей. Он придал новый оттенок теософскому учению, наложив на него практический отпечаток, желая приблизить его к запросам западноевропейской психологии. Он пробует подвергнуть теософию научному обсуждению и в 1911 г. на международном философском конгрессе в Болонье читает доклад о «Психических основах и теоретико-познавательном значении философии». В отличие от «восточной мудрости» (Индия, Египет) англо-американских теософов, Штейнер более склоняется к христианству и европейским мистикам. В 1912 г. произошел разрыв Штейнера с теософами. Конфликт между германским и английским империализмом, приведший вскоре к мировой войне, отразился и на разрыве «германских» антропософов с «англо-саксонскими» теософами. В начале войны Штейнер выступил в Берлине с докладом «Об истинной сущности германской культуры», но без успеха, так как не был пропитан духом господствовавшего тогда узкого национализма. В 1919 г. он предложил, как «морально-политическую меру», опубликовать тайные дипломатические акты, свидетельствующие, что Германия далеко не так виновата в возникновении войны. В том же году опубликовал «Воззвание к германскому народу и культурному миру» и, выступая на собраниях берлинских рабочих, ратовал за необходимость пойти не путем обобществления средств и орудий производства, а путем полной эмансипации всей хозяйственной стороны общественной жизни от государственного вмешательства посредством насаждения экономических ассоциаций, возникающих по свободной инициативе на основании дробления социального организма на 3 автономные области: 1) политически-правовую, подведомственную государству и основанную на равенстве, 2) экономическую, осуществляемую вольными экономическими ассоциациями (кооперативы), основанную на братстве, 3) духовную, где царит полная свобода, возглавляемая ареопагом мудрецов в духе «Республики» Платона (изложено в книге Штейнера «Die Kernpunkte dersozialen Frage»). Эти бессильные перепевы  давно изжитых мечтательных построений, под впечатлением военного краха и надвигающейся социальной революции, нашли, однако, некоторый отклик среди идеалистически настроенной интеллигенции и части рабочих не социалистов. Был основан союз «Band der Dreigliederung des sozialeu Organismus»; в Штутгарте при папиросной фабрике Вальдорф была открыта школа для детей (около 600), где преподавали учителя-антропософы. Издавалось 3 антропософских органа: «Dreigliederung des sozialen Organismus», «Die Drei», «Das Goetheanum»; создались среди приверженцев Штейнера, насчитывавших тогда много тысяч, своеобразные акционерные общества с большими капиталами для финансирования вольных экономических ассоциаций: «Der Kommende Tag» (1920, в Штуттгарте), «Futurum» (в Базеле); образовались отделения, «антропософские общества», в разных странах, в Европе, Америке, в том числе в Москве, где изданы в переводе многие сочинения Штейнера (в изд. «Духовное знание»). Со смертью Штейнера и утратой его личного обаяния антропософы остались без вождя (во главе стал комитет из 3 лиц: Карл Уигер, Мария фон Сивере, вдова Штейнера, и Микаэль Бауэр), социальная активность сократилась, а усилились эзотерическая сторона и «цикл посвящений», доступных лишь для «избранных».

П. Риттер.