Штраусс Давид Фридрих

Штраусс (Strauss), Давид Фридрих, знаменитый немецкий богослов, философ и публицист (1808—1874). Богословское образование получил в Тюбингене под руководством Баура (см. V, 107/08), основателя т. н. тюбингенской школы; затем, приехав в 1831 г. в Берлин, Штраусс увлекся философией Гегеля, которая оказала решающее влияние на его миросозерцание. После нескольких не удовлетворивших его попыток пробить себе дорогу к академической деятельности Штраусс отказался от последней и отдался свободной научной работе и писательской деятельности. Он пробовал свои силы в самых разнообразных отраслях знания, в философии, в истории, в истории мысли, в биографии (особенно известна биография Вольтера, 1870, которого он считал своим «собратом по оружию»), даже в чистой публицистике; но основные проблемы, которыми он занимался, и разработка которых создала ему мировое имя, связаны с изучением христианства. Это проблема возникновения христианства и проблема современного Штраусса состояния христианства. Первой проблеме посвящена наиболее известная работа Штраусса «Жизнь Иисуса» (первое название «Leben Jesu kritisch bearbeitet», 1835 1836; переработанное и дополненное издание, переведенное на все языки, «Das Leben Jesu für das dеutsche Volk», 1864). Штраусс стремится просеять критически евангельский материал, чтобы отделить достоверное от недостоверного, или мифического, кик он называет большую часть материала евангельской традиции. Эта последняя, по его мнению, проникнута насквозь мифом, создававшимся вокруг личности Иисуса; Штраусс выделяет мифические элементы и пытается объяснить их происхождение отчасти влиянием греческой мифологии, но преимущественно влиянием библейских образов, мифов и рассказов; после такого отсеивания остается меньшая, достоверная, с точки зрения Штраусса, часть традиции, на основании которой он строит свою биографию и характеристику Иисуса. Насколько критическая часть работы богата мыслью и меткими дивинациями, настолько биографическая часть бледна и схематична; однако, и она имела свое значение, поскольку Штраусс провозгласил, что Иисус не был ни богом, ни богочеловеком, но лишь крупной исторической личностью, этапом на пути развития «идеального человека», имевшим своих предшественников и своих преемников, которые развивали различные стороны человеческого идеала, слабо выраженные или совсем не выраженные в идеологии Иисуса. Для эпохи Штраусса его книга имела значение разорвавшейся бомбы; она окончательно и навсегда закрыла для него путь к академической кафедре (о приглашении Штраусса в цюрихский университет см. XLIX, 224) и вообще поставила его вне рядов цеховой протестантской теологии того времени. Еще более Штраусс раздражил эту богословскую среду своей беспощадной критикой христианской догматики. В своей работе «Die christhche Glaubenslehre in ihrer Entwicklung und im Kampf mit der modernen Wissenschaft  dargestellt» (1840-41) Штраусс подвергает догматику уничтожающей критике и предрекает ей окончательную гибель; это был, по отзывам современников, полный разрыв Штраусса с церковью и верой. Другая, более поздняя и более известная работа на туже тему — «Der alte und der neue Glaube» (1872), где Штраусс утверждает, что европейское общество перестало быть христианским и утратило религию, обнаруживает даже уклон в сторону материалистической философии под влиянием Дарвина. Таким образом, Штраусс является одним из самых ярких представителей молодой свободомыслящей немецкой буржуазии середины XIX в., еще не боявшейся ставить ребром и «проклятые» вопросы. В лице Штраусса выступает не только первый пионер в области критического изучения евангельской тенденции и жизни Иисуса (все последующее изучение идет под знаком «Жизни Иисуса», см. ХLV, ч. 3, 34/35), но также один из крупнейших борцов за свободу человеческой мысли от пут религии. Как гражданин и публицист, Штраусс откликался на все выдающиеся политические события, занимая либеральную позицию; в 1848 г. был членом франкфуртского парламента.

Многочисленные сочинении Штраусса изданы в 1876-1878 гг. в  2 томах Целлером (полное собрание); затем в 1883, 1895 и 1903 гг. вышло несколько собраний писем  Штраусса, представляющих также огромный исторический интерес. На русский язык переведены, кроме «Жизни Иисуса», также «Старая и новая вера», и некоторые исторические статьи. Лучшие биографии: Zeller, “D.F.S. in seinem Leben und seinen Schriften” (1871), и Ziegler, “D.F.S.” (1908).

Н. Никольский.