Шварц, Иван Егорович

Шварц, Иван Егорович, просветитель и масон, основатель ордена розенкрейцеров в России (1751—1784). Уроженец Трансильвании, Шварц, благодаря своим масонским связям, через посредство кн. Н. С. Гагарина, прибыл в Россию в 1776 г., устроившись сначала в г. Могилеве в качестве домашнего учителя в семье А. М. Рахманова. В 1779 г. Шварц получил место лектора немецкого языка в московском университете через его куратора М. М. Хераскова. С этого момента начинается общественно-просветительная деятельность Шварца, неразрывно связавшая его имя с именем Н. И. Новикова (см.), а вместе с тем открывается и знаменитое в летописях русского просвещения и общественности пятилетие (1779—1784) совместной работы «немчика» и Новикова, объединивших вокруг себя «кружок» московского просвещенцев (Херасков, Гамалея, И. Лопухин, кн. Трубецкие, И. Тургенев, Кутузов, Чулков и др.). Уже в ноябре 1779 г. Шварц создает в Москве, затрачивая и свои средства, «Педагогическую семинарию» и носится с «Платоновой идеей» об организации «Дружеского ученого общества» с научными (древние языки, естествознание и история) заданиями и издательскими (научно-учебными) целями, которое ему удается официально открыть лишь в 1782 г. Но до этого он, согласно специальному поручению, реорганизует университетскую гимназию (1780) и в качестве ординарного профессора философии и «беллетров» ведет в университете курс по теории языка, выпускает «Рассуждение о теоретических основаниях слога» и редактирует «Ведомости» на немецком и французском языках. В следующем году он учреждает «Собрание университетских питомцев», где студенты должны были пробовать свои силы в области литературы в целях развития «вкуса и ума» и упражняться в филантропии.

Время, когда начали работать Новиков и Шварц, было эпохой, когда среди только что народившейся русский интеллигенции шло глубокое идейное брожение. Испытав на себе мощное влияние рационализма и вольтерианского скептицизма, общественная мысль «на распутье вольтерианства и религии» (Новиков) искала примирения «разума и веры», отшатнувшись одновременно и от «крайностей» учения энциклопедистов и от традиционного клерикализма и официальной религии. Масонство и было той почвой, на которой интеллигенция ХVIIІ в. прежде всего попыталась построить систему идеалистической нравственной философии, найти примиряющий синтез между встревоженной совестью и критической мыслью (см. масоны). С этим устремлением и были связаны теоретические «искания» и практическая деятельность кружка Шварца - Новикова. Он обособился в ложу «взыскующих града» — «Гармонию» (1780) и привел русское масонство в лоно так называемого «Ордена Златорозового креста», или розенкрейцерства. В поисках истинной «тайны» масонства Шварц был направлен в 1781 г. его кружком за границу для приобретения «высшего теоретического градуса». За границей Шварц вошел в тесную связь с Вёльнером, главой розенкрейцеров, через которого русские масоны и получили столь желанные для них «тайны» — мистическое учение ордена («Теоретический градус Соломоновых наук»). В 1782 г. состоялось и признание русского масонства самостоятельной «провинцией» (VIIІ), независимой от Швеции, а затем и официальное вступление в заграничную организацию ордена (1783).

Увлеченный до фанатизма мистической доктриной Вёльнера, Шварц с энтузиазмом отдался проповеди розенкрейцерства. Правда, ни он, ни Новиков никогда не унижались до обскурантизма, до которого докатился сам Вёльнер в качестве злобно-реакционного прусского министра. Если в журналах этой поры, издававшихся Новиковым и руководимых, главным образом, Шварц («Вечная Заря»), мы и встречаем иногда резкие выходки против «разума» и научного знания, то все же Шварц никогда не доходил до отрицания науки. Напротив, основной тенденцией Шварца и Новикова было стремление примирить религию «внутреннего откровения» с опытным положительным знанием, подчинив его нравственным задачам «высшего» мистического ведения. По возвращении из-за границы в 1782 г., Шварц приступил к редактированию философского журнала «Beчерняя Заря» и учредил при «Дружественном обществе»   особую «Переводческую семинарию», развившую широкую деятельность по изданию учебной, научной и масонской  литературы. В то же время Шварц вел в университете и у себя на дому курсы   о «Трех познаниях», «Эстетической критике» и «Философии истории», в которых он развивал свою этико-философскую систему в противовес материалистическим теориям XVIII века и «крайностям» энциклопедизма, смело «бичуя вместе с тем политические и церковные злоупотребления» своего времени.

Главная заслуга Шварца состояла именно   в том, что он явился у нас проводником философской мысли, высокая же   моральная настроенность Шварца, его благородство, бескорыстие, гуманность и жажда «познания» сообщали его личности неотразимое обаяние, делали его кумиром молодежи, а по смерти создали своеобразный культ его памяти среди его друзей. Широкая популярность Шварца, его беспокойная деятельность восстановили против  него куратора московского университета Мелессино, благодаря проискам которого, заподозренный в опасных ересях «мартинизма», Шварц должен был покинуть 1782 г. С тем большим энтузиазмом отдался он в этот последний год своей жизни общественной проповеди, приняв участие в организации двух «вольных» типографий вместе с Новиковым и одной «тайной», специально для издания масонских книг, ибо Новиков не разделял увлечений своего друга натурфилософскими «бреднями». Эта лихорадочная работа подорвала силы Шварца, и он сгорел без остатка в расцвете сил, оплакиваемый молодежью и друзьями.

Литература: Н. Тихонравов, «Сочинения», т. III, ч. I; М. Лонгинов, «Новиков и Шварц» (Русский Вестник, 1857, II); С. Ешевский, «Сочинения», ч. III; «Масонство в его прошлом и настоящем», т. I и II (М. 1916); Я. Барсков, «Переписка московских масонов XVIII в.» (П. 1915).

Б. Сыромятников.