Таинства

Таинства (греческий μυστήρια, латинский sacramenta), магические обряды, существующие и в некоторых христианских религиях и восходящие к первым векам христианства. В основе учения о таинстве лежит очень древнее, восходящее еще к первобытной религии (см. магия) представление, что существует особая таинственная или сверхъестественная сила, которая способна наделять человека здоровьем, долголетием, счастьем или даже такими чудесными свойствами, как неуязвимость, способность видеть будущее и т. д. В каждой религии существуют в той или иной мере магические  обряды, посредством которых люди пытаются получить, впитать в свой  организм подобную силу; в эпоху возникновения и распространения  христианства таких мистических культов было особенно много в различных  областях Римской империи. Христианство, которое в значительной степени было смешанной (синкретической) религией (см. христианство), также создало систему подобных мистических  обрядов, или таинство, наделяющих христиан различными видами благодати, как в христианстве называется вышеназванная таинственная сила. Первым таинством,  относящимся уже к I в., было крещение {см. XXV, 576/77). В эту же эпоху начинают слагаться два другие таинства, —  миропомазание (chrisma) и покаяние. Первое следовало за крещением, в качестве обряда, посредством которого новообращенный христианин, освободившись в воде крещения от первородного греха, получал «святого духа», который, по вере христиан, пребывал во всех членах христианских общин. На Востоке это таинство долгое время считалось частью крещения, и только в ХІII в., после принятия западной (католической) системы семи таинств, стало считаться отдельным таинстве, хотя в обряде по-прежнему осталось соединенным с крещением; на Западе, напротив, оно отделилось от крещения и впоследствии было приурочено к моменту допущения к первому причастию — так называемая конфирмация (см.), когда дети достигали уже 7—10-летнего возраста. Покаяние возникло в силу частых случаев нарушения христианами основных правил христианской морали и дисциплины, в особенности в силу участившихся временных отпадений от христианства во время гонений; в этих случаях мыслилось, что христианин, виновный в смертном грехе отпадения, потерял прежнюю благодать и мог вернуться в общину после известного наказания и публичного покаяния; если эти требования были исполнены, то епископ или особо выделенный покаянный пресвитер отпускал каявшемуся грехи, т. е. восстанавливал в нем действие благодати. В таком виде покаяние сложилось к III веку; позднее оно претерпевало неоднократные и разнообразные изменения (так, в V—VI в. привилегия отпускать грехи была предоставлена только священникам из монахов), из которых главными были замена публичного покаяния тайной исповедью и смягчение условий покаяния. В III в. сложилось таинство посвящения (ordinatio), также впервые на Западе (при Ипполите римском); учение о нем основывалось на том, что клирики, имеющие право совершать таинство, должны обладать для этого особой благодатью; при этом главный обряд остался прежний — возложение епископом рук на посвящаемого. Наиболее поздними по времени происхождения являются таинство  елеоосвящения (extrema unctio) и брака; из них обряд брака признавался таинством уже в VI в., но точных сведений о времени канонизации этого таинства мы не имеем. Елеоосвящение (см.) было принято  в систему таинства последним, в XI в., католической церковью, чтобы выдержать священное число семи таинств. Но самый обряд существовал с I в. и, хотя не считался таинством, однако имел магическое значение. Именно, ради исцеления апостолы мазали больных священным маслом (обычный прием магического врачевания), в особенности тяжелобольных; преобразуя этот обряд в таинство, католическая церковь попыталась дать ему и новое обоснование: обряд был объявлен «последним помазанием», которое или даст окончательное выздоровление находящемуся при смерти, или, в случае смерти, обеспечит спасение души. Сложившаяся на Западе система семи таинств  была в 1274 г. принята и восточной церковью, хотя обрядность там осталась при этом неизмененной. В христианских церквах, образовавшихся со времени реформации, учение о таинстве подверглось большим изменениям. Основанная Цвингли и Кальвином реформатская церковь совершенно отвергла учение о таинстве; лютеранская церковь признает только таинство крещения и причащения, хотя магическое действие в некоторых кругах лютеранских богословов присваивается уже не самым обрядам погружения в воду и вкушения хлеба и вина, а формулам, которые при этом произносятся. В англиканской церкви таинством признаются крещение, причащение и брак.

Ср. Kultenbusch, «Sakramente», в Real-Encykl. für protest. Theologie u. Kirche, В. XVII, где также и вся литература; из новых работ: Kahler, «Die Sakramente als Gnadenmittei».

Н. Никольский.