Татуирование

Татуирование, татуировка (от полинезийских слов tau, tatu, tatau), обозначает способ «выведения на теле неизгладимых знаков путем введения под кожу механическим путем красящих веществ». Так как еще сравнительно недавно татуировку считали за один из способов украшать себя у малокультурных народов, его причисляли к т. н. не снимаемым украшениям — в противоположность украшениям снимаемым и переходным формам украшений: окраске, оклеиванию тела пухом и перьями, а также различным видам деформирования тела. В частности от окраски татуировка отличается тем, что окраска может быть удалена по желанию в любое время, татуирование же, раз будучи произведено, неудалимо. Некоторые авторы под словом татуировка объединяют на ряду с подкожным окрашиванием тела и нанесение на тело выпуклых рубцов, но различают эти два способа, говоря о «татуировке посредством надрезов» и «татуировке посредством наколов». Правильнее же под названием татуирования принимать только второй вид, сводящийся к подкожному окрашиванию, а рубцы, или т. н. шрамование, рассматривать особо.

Шрамование отличается от татуирования, прежде всего, по технике исполнения. Рубцы, или шрамы, на теле наносятся или посредством надрезов (острым кремнем, например, у австралийцев) или посредством ожога (например, у меланезийцев тлеющей палочкой, за последнее время и бутылочным стеклом европейского привоза). В том и другом случае рана растравляется (едким соком растений, негашеной известью), чтобы она скоро не  заживала. По заживлении получается на теле неизгладимый рубец, обыкновенно отличающийся цветом от тела. Хотя нанесенные раны и покрывают иногда красящим веществом, это вовсе не необходимо для того, чтобы рубец был заметен на теле (другое отличие от татуирования). Рубцы яснее выделяются на темном цвете кожи, и потому шрамование встречается чаще у народов с темным цветом кожи (африканские народы, меланезийцы и др.). Форма рубцов различна у разных народов: рубцы имеют то вид полос, то вид шишек, то располагаются в узор.

Техника татуирования в собственном смысле слова (подкожное окрашивание) бывает двоякая: 1) посредством накалывания — наиболее распространенный способ, и 2) посредством прошивания под кожей узора накрашенной ниткой — более редкий (у эскимосов, чукчей, остяков). Нитка, проходя под кожей, оставляет под ней навсегда запечатленный узор.

Предполагают, что татуирование было известно и доисторическому человеку. Некоторые ученые сближают возникновение татуирования с возникновением одежды. Предполагают, что татуирование вызвано чувством стыдливости: нататуированные части тела имеют вид будто бы прикрытых тканью. Другие предполагали, что так же, как одежда и украшение, татуирование призвано обращать на индивида внимание преимущественно лиц другого пола. Высказывают и мысль, что татуирование могло быть изобретено случайно, между прочим, при лечении. Нанесение неглубоких ран с целью вызвать небольшое кровопускание отмечено у некоторых народов, например, у племен центральной Бразилии. Раны натирают затем сажей, соком одного растения, после чего остаются на теле неизгладимые следы. Применявшийся с медицинскими целями способ мог впоследствии применяться и в других целях.

Целью татуирования многие путешественники и этнографы считали стремленье малокультурного человека украсить себя. Поэтому татуирование относили к разряду украшений. Но более тщательным изучением установлено, что татуирование имеет другие и разнообразные цели. Татуирование  применяется в целях лечебных (например, при зубной боли у чейеннов), также в целях профилактических (например, у кабилов татуирование правой руки предохраняет будто бы от вывиха). Татуирование  имеет иногда значение социальное. Наведение татуирования совпадает с вступлением юноши в полноправные члены племени; у маори татуирование губ доказывает, что девушка достигла брачного возраста. Татуирование определяет принадлежность к определенному сословию (Микронезия), обозначает положение данного лица в обществе; у эскимосов особая татуировка налагается на замужних женщин. У североамериканских илем, осагов особую татуировку имело лицо, хранившее племенную трубку для курения. Татуирование  в некоторых случаях указывает у индейцев Северной Америки принадлежность к тайному религиозному обществу. Иногда она служит у них же признаком мужественно выдержанного испытания. Налагать татуирование на избранную девушку было привилегией членов одного религиозно-социального общества омагасов, и татуировка считалась «почетным знаком», имела отношение к символам дня и ночи — мужского и женского начала — и к идее размножения племени.

Нельзя также упускать из виду глубокую связь татуирования с верованиями практикующих этот обычай народов. Эта связь вскрывается при изучении времени, обстановки совершения татуирования, обрядов, ее сопровождающих, отношения к лицам татуирующим, рисунков татуирования, также преданий, относящихся к введению обычая татуирования. Время и исполнение татуировки над представителями племени бывает различно. Иногда полное исполнение татуирования растягивается на протяжении нескольких лет, но в большинстве случаев татуирование приурочивается ко времени исполнения т. н. обрядов зрелости, знаменующих у многочисленных народов земного шара переход от детского возраста в юношеский. Эти церемонии, как и местами соединенное с ними татуирование, совершаются при особой обстановке, в определенном месте (на Самоа иногда строилось особое здание для татуирования) и сопровождаются обрядами, точно установленными: плясками, жертвоприношениями, раздачей подарков и пр. Лица, исполняющие татуирование, по мнению некоторых народов, стоят под покровительством духов (Центральный Борнео), они должны им приносить жертвы, подчиняться разного рода ритуальным запрещениям. Искусство их стоит под покровительством особых божеств. В Полинезии и Микронезии татуирование, по преданиям, является божественным установлением. Значение рисунков татуирования данного народа, часто темное для европейцев, вскрывается путем опроса местного населения и путем сравнения с другими проявлениями рисовального искусства, также пластики и орнаментации. У многих народов на теле посредством татуирования изображается животное, пользующееся в данном племени или группе почитанием, — между прочим, тотемический зверь (см. тотемизм). Иногда татуирование изображает  предмет, имеющий магическое значение в глазах туземца. Сингалезы, например, татуируют себе на руке изображение двуглавой змеи — «Царя Кобр» — для защиты от укуса змей. Татуирование, как спорадическое явление отмечено и у народов цивилизованных, как древности, так и современности. И в настоящее время татуируют на своем теле небольшие изображения и эмблемы моряки, спортсмены, путешественники, представители цехов и пр.

Литература. Joest, W., «Тätowieren, Narbenzeichnen   u. Körperbemalen», В., 1837; Marquardt, «Die Tatauierung beider Geschlechter in Samoa», В., 1890; Luschan, v., «Beitrag z. Kenntniss d. Tatauierung in Samoa», (Verh. d. Ges. i. Anthr., Ethn. u. Urg., 1896); Karutz, «Tatuiermueter aus Tunis». (Arch. f. Anthr., 1908, N. F., В. VII); Sinclair, «Tattoing Oriental and Gypsy» (Amer. Anthrop., 1908, N. S., Х): Ling, Roth. Н., «Maori Tаtu and Moko» (J. of the Anthr. Inst., XXXI, 1901); Robley, «Moko or Maori Tattoing», L., 1896; Kraemer, «Ueber die Ornamentik d. Kleidmatten u. d. Tatuierung auf den Marshall-Inseln» (Arch. f. Anthr., N. F., II, 1904).

В. Харузина.