Тайная вечеря

Тайная вечеря, церковное название, присвоенное последнему ужину Иисуса с учениками, перед его арестом. Рассказ о Тайной вечере имеется в трех первых евангелиях и в I послании к Коринфянам апостола Павла; все четыре версии истолковывают Тайную вечерю в качестве акта, установившего таинство евхаристии (см.); отсюда и название Тайная вечеря. Вокруг легенды о последнем ужине Иисуса с учениками идут большие научные споры, и до сих пор не разрешен вопрос о том, что собственно представляет из себя эта легенда. Более или менее общепринятым стал взгляд, что если этот ужин и имел место, то все же никакого установления евхаристии Иисус на нем не провозглашал. Это показывает, с одной стороны, история евхаристии, а с другой — результат литературно-критического анализа рассказов о Тайной вечере; именно, считается установленным, что следы древнейшей редакции этого рассказа сохранились у Луки, в ст. 15, 16 и 18 главы 22-й, где Иисус подчеркивает, что последний раз ест и пьет с учениками и что вновь это повторится уже только в грядущем царстве. Таким образом, древнейшая версия изображала Тайную вечерю как прощальный ужин и связывала его с эсхатологическими ожиданиями; к ней для оправдания обычая совместного вкушения хлеба и вина были добавлены приписанные Иисусу изречения о хлебе и вине, как его теле и крови, и заповедь совершать подобную же трапезу в его воспоминание; эти добавления оттеснили, а затем и совсем вытеснили из легенды остатки древнейшей версии. Более сложным является вопрос, происходил ли действительно этот прощальный ужин, и был ли он пасхальным, как о том говорят евангелия. Последний вопрос надо, по-видимому, решать отрицательно; иудейская традиция вполне определенно говорит, что Иисус был казнен накануне Пасхи; о том же свидетельствует евангелие от Иоанна, которому в этом пункте надо отдавать предпочтение перед остальными, и, наконец, Павел, писавший в 50-годах, т. е. на 15—25 лет раньше евангелистов, не называет этот ужин пасхальным. Надо также отметить, что ритуал этого якобы пасхального ужина, как он описан в евангелиях, соответствует не иерусалимскому ритуалу, главной составной частью которого был пасхальный ягненок, закланный в храме, а ритуалу, применявшемуся среди иудейства рассеяния; но Иисус и ученики находились в Иерусалиме и должны были соблюдать иерусалимский ритуал. Что касается до ужина, как такового, то он, конечно, мог иметь место: раввины часто обедали и ужинали вместе с учениками. Был ли он прощальным, т. е. предчувствовал ли Иисус катастрофу, разрешить невозможно. Легенда о Тайной вечере принадлежит к числу наиболее драматических и стильных частей евангельской традиции; особенную трагичность придает ей поведение Иисуса, знающего, что готовится предательство, знающего и предателя, и объявляющего об этом ученикам; поэтому легенда вдохновляла и поэтов и, в особенности, художников. Из множества произведений на этот сюжет в западной живописи первое место занимает классическая картина Леонардо да Винчи, не отступающая по внешности от иконописной формы (она была написана для монастырской трапезной), но насыщенная драматизмом движения и душевной борьбой; из русских картин замечательна картина И. Е. Репина (Третьяковская галерея), порывающая и по форме с иконописным каноном и проникнутая реализмом, как со стороны трактовки сюжета, так и со стороны аксессуаров обстановки.

Ср. Schweitzer, «Das Abendmahl anf Grund der wiss. Erforschung im XIX Jahrh.», 1901; Heitzmüller, «Taufe u. Abendmahl bei Paulus», 1903.

Н. Никольский.