Тейхмюллер Густав-Август

Тейхмюллер, Густав-Август, немецкий философ и исследователь античной философии (1832—1888). Свою академическую карьеру начал приват-доцентом в Геттингене, оттуда перешел профессором в базельский университет, а с 1870 г. занимал кафедру философии в Дерпте, где уже оставался до конца жизни. Первый, более продолжительный период научно-литературной деятельности Тейхмюллера был почти целиком посвящен исследованию греческой философии. Как историк философии, Тейхмюллер интересуется исключительно понятиями, входящими в состав исследуемых им учений, и совершенно игнорирует весь тот психологический и культурно-исторический материал, который занимает так много места в историях философии традиционного типа. Такой подход позволяет Тейхмюллеру усмотреть принципиальное тожество в учениях, которые обычно считаются весьма далекими друг от друга. В этом отношении особенно интересна попытка Тейхмюллера реконструировать философию Платона, как строго умозрительную систему. Важнейший систематический результат историко-философских изысканий Тейхмюллера заключается в выводе, что история философии представляет собой не пеструю смену разрозненных субъективных мнений и не постепенное самораскрытие объективной истины, а обнаружение нескольких типических основных точек зрения. Такими основными формами философского миросозерцания Тейхмюллер считает материализм, идеализм, спинозовский монизм и, наконец, монадологическую концепцию, впервые отчетливо высказанную Лейбницем. Примыкая к этой последней, Тейхмюллер разрабатывает ее в весьма оригинальной форме в трех книгах, написанных им уже к концу жизни; «Die wirkliche und die scheinbare Welt» (1882), «Religionsphilosophie» (1886), «Neue Grundlegung der Psychologie und Logik» (1889). Главный недостаток Лейбница Тейхмюллер видит в том, что он исходит из анализа внешнего мира, тогда как правильный философский метод должен заключаться в анализе непосредственных данных сознания. Этот анализ обнаруживает, прежде всего, что как единичные материальные вещи, так и общие идеи составляют содержание актов нашей воспринимающей и мыслящей деятельности, бессознательно проецируемо  нами наружу. Таким образом, материализм и идеализм оказываются двумя разновидностями догматического проективизма. Различение между реальным актом и его содержаниями приводит затем Тейхмюллера к еще более важному для него разграничению понятий сознания и познания. Познание есть одна из реальных функций субъекта, именно та, которая состоит в приведении некоторого множества непосредственных данных к единству соотносящей точки зрения; сознание же есть способность непосредственного восприятия, как любой реальной функции, так и соответствующих содержаний. В единстве сознания дано, таким образом, и идеальное бытие (содержаний) и реальное бытие (актов), а также их общий фундамент в лице субстанциального бытия воспринимающего, мыслящего, чувствующего и действующего я. Невозможность объяснить смену душевных явлений из одной их принадлежности переживающему субъекту приводит к признанию внешнего мира, который, по принципу аналогии, мыслится как монадологическая система индивидуальных субстанций, находящихся на различных ступенях развития. Сам по себе мир субстанциальных существ есть непротяженное и безвременно законченное целое; пространство и время — только формы его перспективного восприятия ограниченным сознанием. Ближайшим последователем Тейхмюллера был русский философ А. Козлов  (см). Главнейшие сочинения Тейхмюллера, кроме указанных выше: «Aristotelisсhe Forschungen» (3 т., 1867—1873), «Studien zur Geschichte der Begriffe» (1874), «Neue Studien» (3 т., 1876—1878), «Darwinismus u. Philosophie» (1877), «Das Wesen der Liebe» (1880), «Litterarische Fehden im IV Jahrhundert v. Chr,» (2 т., 1881—1884).

И. Румер.