Толанд Джон

Толанд (Toland, Толэнд), Джон, английский деист (1670—1722), по происхождению ирландец, учился в университетах Глазго, Эдинбурга, Лейдена и Оксфорда. Живой и страстный искатель истины, Толанд уже в ранней молодости оставил католичество, в котором был воспитан, для англиканства, которое в свою очередь, во время пребывания в Лейдене, заменил пресвитерианством; неудовлетворенный и этой религией, он перешел в социнианство и, наконец, превратился в чистого деиста, причем в последние годы жизни разделял пантеизм Спинозы, придавая последнему отчетливо выраженный материалистический оттенок.

В своем первом сочинении — «Христианство без тайн» («Christianity not mysterious», 1696) — Толанд доказывает, что в первоначальном христианстве, изложенном в евангелиях, нет ничего, что  стояло бы в противоречии с человеческим разумом, и все, о чем в евангелиях говорится, может быть объяснено из естественных причин. Даже чудеса суть не что иное, как применение божественной волей обычных законов природы к таким областям, которые, по общему правилу, выходят за пределы их действия. Мистические элементы не присущи христианству, как таковому, а внесены в него впоследствии отцами церкви, обращенными из язычников и евреев и невольно примышлявшими к новому вероучению доктрины, заимствованные из философии и мистерий. Таинственность и сверхразумность попросту противоречат истинности христианства, так как разум может усваивать только то, что ему понятно. Понятие откровения не помогает в этом случае: откровенная истина есть, прежде всего, истина понятая; она вовсе не заключает истинности сама в себе, и мы не обязаны в нее верить. Книга Толанда вызвала взрыв возмущения как в протестантских, так, особенно, в католических кругах: постановлением дублинского парламента она была сожжена, и самому Толанду пришлось бежать в Англию. В следующей своей книге, «Жизнь Мильтона» (1698), Толанд, продолжая стоять на той точке зрения, что христианство, в первоначальном своем виде, — самая совершениях из религий, уже подвергает сомнению подлинность евангелий. В дальнейших своих исследованиях Толанд развивает взгляды, делающие его предшественником немецкой критической школы XIX в. Так, в «Происхождении иудейства» он доказывает, что Пятикнижие представляет собой собрание легенд и законоположений, придуманных и составленных в самые различные эпохи, и что книги пророков суть не что иное, как описание галлюцинаций, принятых ими за действительность; в «Назарянине» он утверждает, что первобытные христиане видели в Христе только величайшего из пророков, самого совершенного человека, и, следуя за ним, в то же время считали себя верными закону Моисея. Отсюда Толанд делает важный вывод: евреи, христиане, язычники, магометане, как ни различны их религии во многих отношениях, едины во Христе с точки зрения того внутреннего перерождения, которое является главною целью христианства. Вот почему безнравственно и противно христианству преследование иных религий: свобода религии и свобода слова — лучшее средство борьбы с суевериями. В 1714 г. Толанд опубликовал сочинение «Доводы в пользу натурализации евреев в Великобритании и Ирландии», в котором настаивал на гражданской и политической свободе для евреев. Собственно философские взгляды Толанда изложены им в «Письмах к Серене» и в «Пантеистиконе». Писем к Серене (королеве прусской Софии-Шарлотте) пять, но два последних адресованы одному голландцу-спинозисту; в первых трех Толанд рассуждает о происхождении религии и религиозных суеверий, в двух последних — о свойствах материи, причем критикует Спинозу, хотя и принимает, что движение есть такое же свойство материи, как пространственность и плотность. Мысль есть также одна из форм движения.

«Направление движения в частицах твердой и протяженной материи образует то, что мы называем явлениями природы, которым мы даем имена, приписываем цели, совершенство и несовершенство, смотря по влиянию, какое они оказывают на наши чувства, т. е. причиняют ли они нашему телу удовольствие или страдания, содействуют ли они нашему сохранению или разрушению; но мы не всегда называем их по их действительным причинам или по тому способу, каким они друг друга производят, как то: упругость, твердость, мягкость, подвижность, число, форма и отношение между отдельными телами. Напротив, некоторые особенности движения мы часто вовсе не приписываем никакой причине, как, например, произвольные движения животных: хотя такие  движения и могут сопровождаться мыслью, все же они, именно как движения, имеют свои физические причины. Когда собака преследует зайца, то форма внешнего объекта действует со всей силой удара или притяжения на нервы, которые так связаны с мускулами, суставами и другими частями, что они делают возможным многообразные движения в животной машине. «Всякий, кто хоть до некоторой степени понимает взаимодействие между телами, совершающееся либо путем непосредственного соприкосновения, либо через посредство незаметных, постоянно из них истекающих частиц, и соединяет это знание со знанием механики, гидростатики и анатомии, должен будет придти к убеждению, что все движения стоячего, сидячего, лежачего положения, движения бега, ходьбы и многие другие имеют своеобразное, внешнее, материальное и соответственное направление».

В «Пантеистиконе» этот материалистический колорит толандова пантеизма выступает еще яснее. Здесь он уточняет понятие движения в применении его к понятию мысли: последняя есть движение в мозгу. Различия между инстинктами, чувствованиями, интеллектами различных животных обусловлены различием их мозгов. Мозги приводятся в движение всепроникающим эфиром, но мысль присуща не любому предмету природы, а только тем вещам, которые обладают мозгом. Однако, назвать Толанда последовательным материалистом все же нельзя: для него мир не случайное явление, обязанное своим происхождением чисто механическим причинам, но в основе его лежит целесообразность, извечно присущая вселенной. Впрочем, об истинных воззрениях Толанда не во всех отношениях можно судить с достаточной уверенностью. Он сам подал повод подозревать двусмысленность своих положений, высказываясь в одном своем сочинении в пользу старинного деления философских учений на экзотерические, т. е. предназначенные для широких кругов, и эзотерические, т. е. предназначенные для небольшого круга избранных. Поэтому заслуживает внимания предположение, которое делает по поводу учения Толанда В. Виндельбанд. Указывая на то, что буржуазные английские свободомыслящие отлично понимали опасность, заключавшуюся в проникновении их смелых идей в широкие народные массы, он заключает из этого, что Толанд не решался доводить до логического конца своих материалистических идей и делал их достоянием только «эзотерического» своего учения.

Сочинения Толанда представляют собой библиографическую редкость. На русский язык сочинения Толанда впервые переведены в 1927 г. — Дж. Т. «Избранные сочинения», Библиотека материализма, под ред. Деборина и Рязанова. Отрывки из Толанда можно найти в истории английской литературы у Геттнера («История литературы XVIII в.», т. 1). О Толанде см. соответствующие главы в руководствах по истории философии Вандельбанда, Форлендера, Фалькенберга и др. См. также «Историю материализма» Фр. А. Ланге, т. 1, 1899 г.

Г. Гордон.