Томазий Христиан

Томазий, Христиан, немецкий философ (1655—1728), последователь Пуфендорфа (см.). Значение Томазия в истории германской  философии обусловливается не столько самым содержанием его философии, мало оригинальной и достаточно плоской, сколько ролью, сыгранной им в деле борьбы с университетской схоластикой XVII в. В своих многочисленных сочинениях он критиковал Аристотеля и силлогистику, развивал идеи естественного права, выводя его из практического чувства и здравого смысла, проповедовал религиозную и научную терпимость. Ставя целью своего «Учения о разуме» дать возможность «без помощи силлогистики различать между собой истину, вероятность и ложь и открывать новые истины посредством метода, легкого и понятного всем разумным людям без различия сословия и пола», он впервые отбросил латинский язык, обязательный для ученых той эпохи, и писал на популярном немецком языке. В последнем отношении его заслуга перед немецкой философией очень велика, т. к. выработанная им терминология перешла к Хр. Вольфу, а от последнего к Канту. Не довольствуясь чтением лекций на родном языке, он в 1688 г. начал издавать первую научную немецкую газету «Teutsche Monate», а затем и журнал «Geschichte der Weisheit und der Thorheit». Кипучая деятельность Томазия, снискавшая ему большую популярность в широких кругах, вызвала дружный поход против него реакционеров, и он вынужден был покинуть родной Лейпциг и перебраться в Галле, где бранденбургский курфюрст Фридрих III разрешил ему открыть курс лекций (1690). Через четыре года в Галле был основан университет. Эклектизм, столь характерный для Томазия, находил свое выражение и в его этическом учении, которое, в связи с общим практицизмом своей философии, он определял как искусство «с помощью разума и добродетели достигнуть счастливой, любезной (galatit) и радостной жизни».

Г. Г-н.

Значительно более выдающимися являются заслуги Томазия в области обновления средневекового уголовного права и процесса. Один из первых в Германии он поднял свой голос против судебных процессов о ведьмах. В своей работе «О процессах против ведьм» он не только опровергает все доводы теологов и юристов, приводившиеся в ту эпоху в пользу существования ведьм, но и показывает, на основе анализа отдельных дел, ошибочность выносившихся приговоров: самообвинения в ведовстве являются продуктом болезни и давления, оказываемого на обвиняемых всей системой инквизиционного процесса. Изучение этого последнего привело Томазия и к отрицанию доказательной силы за пыткой, которая в ХVII в. признавалась необходимым атрибутом уголовного процесса. Против пытки и против произвола судей в области применения жестоких и изувечивающих наказаний Томазий поднимает свой голос во имя идей гуманности. Целью наказания он считает исправление преступников и ограждение общественной безопасности. Томазий проводил разграничение между светским уголовным правом и церковным правом: первое основано на естественном разуме, второе — на верованиях. Поэтому светское право должно отказаться от преследования ересей, предоставив борьбу с ними всецело церкви. Эти идеи Томазия знаменовали собой как бы грядущее наступление эпохи Просвещения: выступления Беккарии, Вольтера, Дидро, Монтескье лишь углубили многое из того, что ранее уже было высказано им.  Заметно также влияние Томазия на идеологические основы петровского законодательства у нас.

П. Л.