Торо Генри

Торо (Thoreau), Генри, американский мыслитель и писатель (1817—1862). Родился в Конкорде близ Бостона, в семье бедного кустаря-карандашника, француза по происхождению. Окончив гарвардский университет, стал учителем, но вскоре бросил службу, считая для себя невозможным поддерживать школьную  дисциплину обычными для того времени  наказаниями. Совместно с братом открыл школу, где свободное общение учеников с наставником, труд и экскурсии были основой воспитания. После смерти брата закрыл школу, некоторое время жил у своего друга Эмерсона (см.). Сблизился с трансцеденталистами (см. XLI, ч. 6, 496/98), писал для их журнала «Dial». Осуществляя в жизни свою теорию опрощения и анархо-индивидуалистические взгляды, Торо уже при окончании университета отказался от диплома, с 1838 г. перестал вносить церковный налог, в 1845 г. собственноручно выстроил себе хижину на глухом участке Эмерсона, близ озера Вальден, и прожил там, в полном уединении около двух лет, наблюдая природу и готовя свои первые (и единственные из прижизненно вышедших) книги: «Неделя на реках Конкорд и Мерримек» («А Week on the Concord and Merrimac Rivers» — появилась лишь в 1849  г. и почти всем тиражом вернулась в хижину Торо) и «Вальден» («Walden» — вышел в 1854 г.). В знак протеста против затеваемой в ту пору войны с Мексикой (см. XLI, ч. 6, 365/66) он отказался платить подушный налог и попал в тюрьму, откуда его против воли выручили друзья. Последние годы прожил в Конкорде. Владея ремеслом карандашника, каменщика, столяра, землемера, не брезгуя никаким ручным трудом, — он работал в среднем не более двух месяцев подряд, кормясь полученным заработком целый год. Свободное, время он посвящал скитаниям по окрестностям Конкорда, по всей Новой Англии, побывал в Канаде. Первый краевед-художник Америки, он тщательно заносил все свои наблюдения и размышления в «Дневник» («Journals», 1837—62, вышли в 14 тт. только в 1906 г.). Описания отдельных экскурсий появились сначала в виде журнальных статей, а посмертно и в форме книг: в 1864 г. «Леса Мэна» («The Maine Woods») и «Мыс Код» («Саре Cod») и в 1886 «Янки в Канаде» и «Речи» («А Yankee in Canada», «Anti-Slavery and Reform Papers»). Устраняясь от участия в жизни современного ему плутократического общества, Торо тем острее отзывался в случаях, «когда он не мог молчать». Деятельность правительства в пору мексиканской войны и выводы из собственного тюремного опыта породили пламенную критику существующего государственного строя и призыв к борьбе против него в статье «Гражданское неповиновение» («Civil Disobedience», 1849). На введение закона «о беглых неграх» (Fugitive Slave Law) и появление на улицах Бостона «охотников за неграми» Торо откликнулся возмущенной речью о «Рабстве в Массачусетсе» («Slavery in Massachusetts», 1854). Наконец, процесс и казнь бостонскими властями капитана Брауна, из идейных побуждений  насильственно освободившего нескольких невольников-негров, вызвали три страстных речи Торо в защиту Брауна и в его память (1859—60). Во время одного из своих странствий (1860) Торо жестоко простудился, у него развилась чахотка, и после полуторагодичной болезни Торо умер 44 лет от роду.

Порожденный пуританизмом, Торо был колюч и воинствующ, но в нем не было пуританской нетерпимости, и он уважал свободную волю другого. В его опрощенстве нет фанатического аскетизма и позы мученика. Ценя греческую ясность, Торо в опрощении, освобождавшем его от обывательских забот повседневщины, видел путь к радостной, полноценной и цельной жизни. В этом был источник его несокрушимого оптимизма: «Ничто не может истощить моих богатств, потому что они не имущество, а радость». Торо ценил прогресс, облегчающий труд, но не закабаляющий человека: «Дело не в том, что жизнь дровосека предпочтительнее жизни культурной, но за мелочами культуры человек не в состоянии пользоваться ее истинными благами», а потому Торо стремился изгнать из жизни все, что не являлось жизнью в его понимании. Формулой его собранной целеустремленности было: урезывать в малом, чтобы тем щедрее тратить на главное. Очень обычное сопоставление Торо с Руссо и Толстым, которому он был хорошо известен, только подчеркивает целостный облик Торо. Если проповедь Руссо — идеал, недостижимый для его бурной и страстной натуры, если жизнь и проповедь Толстого несут в себе все противоречия его социальной двойственности, — то у Торо достигнуто полное слияние слова и дела.

Основные темы творчества Торо — природа, помогающая человеку раскрыть всю полноту его личности, и человек, сохраняющий достигнутую цельность во взаимоотношениях своих с обществом. Проблему имущества Торо сводил к правильно понятым потребностям человека. При американской погоне за долларом, «лучшая часть человека вскоре запахивается в землю вместе с навозом». Труд, если только мы пожелаем жить просто и разумно и не на плечах у других, может быть не мукой, а свободным радостным занятием. Воспитание не должно быть книжным, оно сводится к свободно-избранному и разумно организованному накоплению жизненного опыта. Вслед за Годвином и другими мыслителями XVIII в.,  Торо считал, что в правильно функционирующем обществе «люди свободно могли бы обойтись без власти». Он не призывал к немедленной анархии, но считал необходимым немедленно улучшить способы правления. Он не мог признать своим правительством правительство, управляющее рабами, и неоднократно звал к борьбе с ним всеми средствами от пассивного неповиновения до прямого действия: «Я не хочу убивать или быть убитым, но я могу предвидеть обстоятельства, при которых и то и другое может стать неизбежным». Весьма чуткий к прекрасному, Торо заявлял, что «красоту можно воспринять только просветленным сознанием». Прекрасное для него отожествлялось с подлинным; самыми прекрасными зданиями Америки он считал хижины индейцев и фермеров, органически слитые с их жизнью. Задолго до У. Морриса (см.) Торо утверждал, что прекрасные произведения есть материализация полноценной жизни, и, восставая против мещанской суррогатной красивости, как и против всякой суррогатной культуры, заявлял: «До той поры, пока мы не сможем украсить наши стены подлинно прекрасными произведениями — пусть лучше они будут голы». В соответствии с этими общими требованиями, книги Торо лишены искусственной композиционной стройности; это внешне бесформенное закрепление потока его наблюдений и размышлений, дробящееся на отдельные острые и зачастую парадоксальные для его времени афоризмы. Библейская и классическая лапидарность характерна и для его речей.

Непонятый своими современниками, Торо долгое время считался лишь писателем-натуралистом, но после опубликования в 1906 г. дневников стал знаменем, вокруг которого объединилась радикальная интеллигенция Америки, ополчившаяся против обезличивающего гнета капиталистического индустриализма.

Лучшее издание произведений Торо — Riverside Edition в 10 томах и однотомное извлечение из дневника «The Heart of Т. Journals» (1927), все в издании Houghton Mifflin, Boston. По-русски: Г. Т., «Вальден», изд. Посредника, М. 1910, с биографическим очерком Эмерсона.

И. Кашкин.