Третий Рим

Третий Рим — Москва в представлении идеологов московской государственной власти, как она сложилась к XVI в. В основе этого представления лежала мысль о преемственном наследовании московскими государями христианско-православной империи от византийских императоров (Византия — 2-й Рим), которые сами получили ее от старого (1-го) Рима (см. XXXVII/168).

К концу ХV в. выявилась полнота власти московского государя-вотчинника, и закончилось «собирание» Руси. Сбросив татарское иго (1480), московское государство от обороны переходит к наступлению на «неверных». Все эти события способствовали выработке новых представлений о значении Москвы, идеологически подкрепленных пышным расцветом целой группы исторических легенд (о независимом от греков крещении Руси апостолом Андреем, о венце и бармах Мономаха, см. XLIX, 89, о генеалогической связи Рюрика с Августом, кесарем римским, и др.), быстро усвоенных общественным сознанием. Этот подъем национально-политического самосознания на Москве совпал с падением Византии. Москва оставалась единственным сильным православным государством. Брак Ивана III с племянницей последнего византийского императора (см. София Палеолог, XL, 262/65) подчеркнул церковную и политическую связь Москвы с Византией, а еще раньше сложившийся среди южных славян национально-политический идеал (не оправдавшиеся мечты болгар и сербов о создании могучего православного славянского государства со столицей в Византии) перенесен был славянскими церковными книжниками на Москву, пришелся здесь весьма кстати и скоро введен был в публицистический оборот в известных посланиях старца псковского Елизарова монастыря Филофея к дьяку Мисюрю Мунехину (1517) и вел. кн. Василию III (между 1514 и 1521 гг.). Согласно этому учению, первый, старый Рим, погиб от ереси аполлинариевой; второй Рим, вследствие отступления от православия царя и патриарха (Флорентийская уния, см. XXXI, 159), предан был в руки безбожных агарян (падение Константинополя, см, Х, 136/37). Так Филофей приходит к своей религиозно-политической формуле: «два Рима падоша, третий (Москва) стоит, а четвертому не бывать». Учение о Москве — Третий Рим послужило идеологической основой для выступления Москвы (впервые в ХVII в., при Алексее Михайловиче) в роли заступницы за православные народы на Балканах и для московских притязаний на Константинополь (крест на св. Софии). Отголоски этого учения можно найти и в мистико-богословских и политических построениях славянофилов.  См. М. Дьяконов «Власть московских государей», Спб., 1889; Маланин, «Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания», К., 1891; П. Милюков. «Очерки по истории русской культуры», ч. II и III; текст посланий Филофея в «Православном Собеседнике» (1881 и 1863).