Цвингли Ульрих

Цвингли (Zwingli), Ульрих, основатель реформатской церкви в немецкой Швейцарии (1484—1531), родился в деревне Вальдгаус Санкт-Талленского кантона, где отец его, зажиточный крестьянин, был старостой. Среди родни было несколько лиц духовного звания, и мальчика, рано полюбившего книжку и способного к музыке, предназначили к духовной карьере. Цвингли учился в хороших условиях; уже в 13 лет его бернский учитель Вельфлин внушил ему любовь к классической древности, еще более окрепшую за двухлетнее пребывание в венском университете, переживавшем как раз пору своего гуманистического расцвета. Богословскую науку Цвингли изучал в Базеле у Томаса Виттенбаха. В 1506 г. 22-летний Цвингли стал священником, отслужил первую обедню в родном Вальдгаусе и в том же году перевелся в Гларус, где пробыл затем десять лет (1506—1516). И здесь он не оставил своих гуманистических занятий, так что окружающие звали его «Цицероном нашего времени»; Цвингли изучил греческий язык, занимался древнееврейским, вступил в переписку с Эразмом. Гуманистическая тенденция проглядывает и в собственно богословских занятиях Цвингли его богословие, учение о евхаристии, очень близко к эразмовскому. Здесь же в круг интересов Цвингли начинает вплетаться и политика. Сопровождая в роли капеллана своих гларнских сограждан, выступавших в роли папских наемников против французов (1512—1515 гг.; см. Швейцария — история), Цвингли печатно выступил против самого института наемничества, делая пока исключение лишь для папы, служение которому Цвингли считал допустимым. За это французская партия, которой Цвингли всячески мешал в вербовке швейцарцев, своими интригами выжила Цвингли из Гларуса, и ему пришлось перебраться в прославленный паломнический центр Эйнзидельн. За трехлетнее пребывание здесь (1516—1519), Цвингли изучая Новый Завет в эразмовском издании, приступил к своей проповеди в очень осторожной форме. И папская курия не  решалась его трогать, связанная вербовкой швейцарских наемников. До  1520 г. Цвингли получал даже пенсию из Рима. Тем временем он окончательно утвердился в мысли о доминирующей роли Писания в деле постижения евангельского учения; отцам церкви он отводил теперь лишь служебное, далеко  не безапелляционное значение. Вместе с тем Цвингли стал резко высказываться против происходивших на его глазах эксцессов на богомолье в Эйнзидельне.  Особенно возмущал его торг индульгенциями, и, когда в 1518 г. продавцом их выступил францисканец Бернардин Самсон, Цвингли потребовал от цюрихского  городского совета не давать ему хода.

С 1519 г. Цвингли выступает уже в Цюрихе; в должности соборного настоятеля начинает он свою проповедь, выступая, однако, не по догматическим вопросам; его «реформа» направлена прежде всего против политической и нравственной порчи, в частности против наемничества. И уже от этих тем,  разрешения которых Цвингли искал в тесном сотрудничестве с цюрихскими властями, переходит он постепенно и к вопросам церковным, высказываясь против соблюдения постов, против почитания святых, против безбрачия духовенства. Так началась реформация в Цюрихе сложным сплетением политических и церковных вопросов, причем к разрешению их изначала призывалась общинная власть. В самом деле, когда в городе нашлись последователи нарушения поста и некоторых из них привлекли к суду, Цвингли выступил их защитником, и городской, совет оправдал привлеченных. Вопросу о посте посвящен был и первый реформационный трактат Цвингли: «Von Erkiesen und Fryheit der Spysen» (1522), «О свободном выборе пищи». По вопросу о  целибате Цвингли обратился к епископу констанцскому, чтобы он не допускал дальнейшего распутства среди духовенства и разрешил брак либо сквозь пальцы смотрел на него (впоследствии, в 1524 г., сам Цвингли женился на одной вдове, с которой жил уже два года). Когда же папа Адриан VI потребовал, чтобы цюрихцы отреклись от своего настоятеля, Цвингли потребовал свободного диспута (январь 1523 г.), выставил 67 тезисов и настолько успешно состязался с представителями господствующей церкви, что Цюрих не только оставил Цвингли своим настоятелем, но и отделился от констанцской епархии. Так узаконена была местными властями реформация в Цюрихе. Цвингли решительно выдвигает теперь свое учение о церкви: ее составляет не иерархия, а собрание верующих; церковь строится на той же демократической основе, что и государство; она является тоже государственной организацией. 13 октября 1523 г. Цвингли устроил второй диспут, в январе 1524 г. —третий, и, под эгидой властей, реформация приняла решительный характер. Было постановлено, что всякие изображения в церкви воспрещены Писанием, месса была отменена, алтари — «скоморошьи прилавки» (Gaukeltische), иконы и статуи, церковные органы выброшены и уничтожены подчас самым вандальским способом. Цюрихская реформа встретила резкую оппозицию со стороны пяти «основных» кантонов (Люцерн, Цуг, Швиц, Ури, Унтервальден), живших доходами от наемничества и потому сугубо преданных папе, крупнейшему нанимателю швейцарских ландскнехтов. Из Люцерна явилось даже чрезвычайное посольство, угрожавшее Цюриху исключением из Союза. Вдохновляемый Цвингли, Цюрих стал готовиться к войне. К 1525 г. относится памфлет Цвингли — «Katsehlag zum Krieg gegen die fünf Orte». Цвингли ищет — одновременно политических и религиозных — союзников. Устройством трехнедельного диспута, руководимого самим Цвингли, ему удается привлечь на свою сторону Берн, принявший реформацию и преобразовавший на демократии, началах свой совет (1528). Политические замыслы Цвингли ширятся. Он стремится привлечь к союзу южно-германские имперские города, страдавшие от произвола князей и с завистью поглядывавшие на независимый общинный строй Цюриха, Базеля и Берна. К 1529 г. Цвингли удалось заключить ряд договоров. Но не дремали и его политические враги. Лесные кантоны вошли в соглашение с исконным врагом Союза — Австрией, и только турецкое нашествие на Венгрию помешало дружному нападению на Цюрих: сторонам пришлось помириться на признании равноправия обоих исповеданий (мир в Каппеле 25 июня 1529 г.). В эту пору Цвингли член цюрихского тайного совета, играл безусловно господствующую роль как в политических, так и в церковных делах родной общины. Это соединение церковного и политических вопросов выявилось и в знаменитой встрече Цвингли и Лютера, устроенной в октябре 1529 г. в Марбурге по инициативе ландграфа гессенского с целью объединения всех протестантов в единую организацию для борьбы с наступавшим католицизмом. Реформаторов разделяло, главным образом, толкование евхаристии. Еще в 1524 г., в ранней работе своей по этому вопросу, Цвингли вполне самостоятельно пришел к выводам о спасении верою и о Христе, как единственном посреднике между грешником и богом. Всего отчетливее высказался Цвингли в своем «Комментарии об истинной и ложной вере» (1526). Отвергая, подобно Лютеру, католическое учение о пресуществлении, Цвингли последовательно рационалистически отклоняет и компромиссное представление Лютера о сосуществовании, рядом с хлебом и вином, подлинного тела и крови спасителя. Цвингли считает евхаристию лишь символическим напоминанием о последней вечере учителя с учениками. Во время марбургской встречи Лютер написал на столе решающие для него слова: «Сие есть тело мое»... и упорно стоял на своем, хотя Цвингли со слезами молил его смягчить односторонность его взгляда. Так реформаторы и не сговорились, а за этим догматическим расхождением мистика и рационалиста стояло глубокое расхождение политико-социальное: сторонники Лютера, немецкие князья, отмежевывались от руководимых Цвингли вольных швейцарских городов, а за ними и южно-германских городов, что значительно разбивало силы протестантизма (см. Германия, ХIII, 579).

И для дела Цвингли это расхождение имело роковое значение. В октябре 1531 г. поднялись лесные кантоны; 11-го, при Каппеле, они раздавили неподготовленные малочисленные силы цюрихцев. Погиб и Цвингли, участвовавший в бою как капеллан с боевым знаменем в руках.

Своеобразие цюрихского реформатора всего лучше выясняется сопоставлением с Лютером. У Лютера смятенный, мистический дух, Цвингли же — рационалист. Далее, Лютер прошел схоластическую выучку и до конца жизни не мог стряхнуть с себя вериг средневековья, Цвингли впитал в себя гуманистические воззрения. В преодолении средневековья Цвингли со своим унитаристическим пониманием божества далеко оставил за собой Лютера, в представлениях которого столь значительную роль играл дьявол. Всю свою догматику Цвингли выработал спокойно рационалистически, Лютер приходил к каждому новому этапу своих религиозных воззрений путем тяжелых душевных борений. Лютер не пытался мирить веру со знанием, Цвингли охотно указывал на примирение религиозных начал с законами природы и человеческого мышления, где это являлось возможным. В Цвингли отмечают близость к Эразму, однако, без его скепсиса и космополитизма: Цвингли при веем своем рационализме — энтузиаст и притом пламенный патриот. Политические интересы, поэтому, имеют у него самодовлеющее значение. Для Лютера религия — все, для Цвингли она лишь деталь — правда важная — государственного строя. Лютер в политике сторонник твердой власти, противник народной самодеятельности, его умеренная реформация на руку княжеской Германии и пользуется поддержкой немецких государей; Цвингли сжился с бюргерской идеологией; ведь бюргерство, носитель политической власти, содействовало ему в самом осуществлении церковной реформы («Я всего более желаю процветания республики, ибо рост этой государственной формы ведет к обузданию смелости тиранов»). Лютера можно было бы себе представить всходящим на костер за свои религиозные убеждения; смерть в бою вполне вяжется со всей личностью и деятельностью Цвингли.

Учение Цвингли, наиболее законченно разработанное в его написанном незадолго до смерти и изданном (в 1536 г.) его последователями — «Christianae fidei brevis et clara expositio ad regem christianum», было углублено Кальвином и легло в основу т. н. реформатской церкви (см.). Кальвин отправляется именно от Цвингли, не от Лютера.

Литература. Сочинения Цвингли издали Schuler и Schulthess, Zürich, 1828—42, 8 тт., и дополнение 1861 г.; новое изд Egli и Finsler'a, Berlin, 1905 и сл. Биографии Цвингли: R. Stähelin, «Huldreich Z.», Basel, 1895—97, 2 тома; S. M. Jackson, «Huldreich Z.», N.-Y. и L., 1901. См. также: v. Kügelgen, «Die Ethik Z. s», Lpz., 1902; статьи Egli в «Hauck u. Herzog’s Realencyklopädie für protestantische Theologie u. Kirche»; Bezold, «Gesch. der deutschen Reformation», 1890.

И. Шитц.