Цыгане

Цыгане, народ, который и до настоящего времени большей частью ведет кочевой образ жизни. Цыгане  рассеяны по всей Европе, живут в большей части восточной Азии (в Туркестане, Афганистане, Персии, Малой Азии и Сирии) и по всему северу Африки. Из Европы цыгане переселились в Америку, а также в Австралию. Всего цыган  на земном шаре насчитывается около 2 млн. Больше всего их в Румынии (до 300 000 чел.); много цыган  в Венгрии, Болгарии, Югославии. В Испании их около 40 тыс. чел., в Италии — более 30 тыс. В остальных странах Западной Европы их гораздо меньше. В СССР цыган  около 60 тыс. чел.

Цыгане  известны у разных народов под различными названиями. В Греции в XIV в. их называли  άθιγγάνοι, откуда произошло их турецкое название tсhingiané, затем русское — цыгане, румынское — ciganu, венгерское — cigany, итальянское — zingani и zingari, немецкое — Zigeuner. Так как при своем появлении в Европе цыгане выдавали себя за выходцев из Египта, то их в некоторых странах стали называть египтянами. Отсюда современное английское название gipsies или gypsies, испанское gitanos (от старинного egypсіаnоs), греческое —  γύφται. Во Франции их называют bohemiens (богемцы), а в Венгрии иногда pharao népe, т. е. фараонов народ. В восточной Азии цыгане тоже известны под различными названиями, из которых особенно интересны их афганское название — джат и сирийское — дзат, указывающие на их индийское происхождение (праарийское племя джат). Сами цыгане, где бы они не жили и на каком бы наречии своего языка не говорили, всюду называют себя rom, что значит род, племя, человек. Иногда цыган говорит просто, что он manusch — человек, или называет себя kale или millĕle, т. е. черный.

Можно думать, что со своей родины Индии цыгане вышли не раньше X в. н. э. и, двигаясь двумя путями, один из которых шел вдоль морского берега, а другой через внутреннюю Персию, Сирию и Малую Азию, появились в XIV в. на Балканском полуострове и на близлежащих островах. Здесь, по-видимому, цыгане жили довольно долго, особенно в Греции. Это засвидетельствовано рядом источников. Так, францисканец Симон Симеон упоминает в своем «Itinerarium» цыган  на Крите в 1322 г. В 1346 г. цыгане упоминаются на о. Корфу. В Западной Европе впервые цыгане появляются в 1417 г., о чем сообщает Кранц в «Saxonia». О них говорится, как о черном, грязном, варварском народе, который по-итальянски называется «сіаnі» и пришел под предводительством своего князя и нескольких рыцарей; народ этот бедный, плохо одет, ходит босиком, возит своих жен и детей в повозках, живет в плохих черных палатках, а занимается воровством и обманом. В этом же году цыгане упоминаются в Венгрии и в Богемии, куда они, как и в Германию, пришли с охранной грамотой императора Сигизмунда. Из Германии они быстро распространились по Франции (1427), Англии (1430), Шотландии (1492), Швеции (1512). В России они появились около 1500 г. В Италии и Испании цыгане появились в самом начале XV в. Вначале цыган  часто встречали радушно. Иногда им выдавались охранные грамоты и даже привилегии, как это было, например, в Германии в 1417 г. и в Шотландии в 1540 г. при Иакове V. Но весьма скоро они попали в положение преследуемого народа. Особо жестоким преследованиям цыгане подвергались в Испании и Франции. В Испании их преследовала инквизиция и фанатичное католическое правительство. Их заставляли немедленно бросать кочевой образ жизни, говорить только по-испански, обвиняли в людоедстве, как это было, например, в 1592 г. в Эстремадуре, где много цыган  было подвергнуто жестокой казни. Из Франции цыган  несколько раз изгоняли, запрещая им возвращаться под страхом смертной казни. В Румынии цыгане попали в тяжелую крепостную зависимость от богатых землевладельцев и монастырей. Тяжело жилось им и в Польше, хотя там и существовал с 1607 г. особый, назначавшийся королевской канцелярией, «цыганский король», управлявший «цыганским королевством»; последний такой «король» умер в 1780 или в 1790 г. В Турции цыгане были настолько бесправны, что даже убийство цыгана почти никогда не преследовалось законом. Только в конце ХVIII в. и в первой половине XIX в. положение цыган  начинает улучшаться и раньше всего в Австро-Венгрии, где Мария-Терезия и Иосиф II дают им права, уравнявшие их с остальным населением (1761—1783). Затем такое же уравнение в правах происходит в Испании, Румынии и других странах. Благодаря этим мерам цыгане начинают все больше и больше переходить к оседлой жизни, заниматься земледелием, ремеслами, торговлей. То же можно сказать и о цыганах, проживающих в России. Все принудительные меры, применявшиеся к ним в ХIХ в., в целях их закрепостить или заставить их перейти к оседлой жизни, никаких результатов не достигали. А меры, которыми хотели при Николае I заставить их стать оседлыми к 1841 г., повели только к выселению массы цыган  в Румынию.

Этнографически цыгане относятся к народам смешанным. Причислить их к индоевропейцам без всяких оговорок трудно: в их жилах течет слишком много крови других рас. Цыгане  среднего роста, стройны, худощавы. Кожа желтовато-коричневая, волосы — густые, волнистые, черные, глаза — черные, несколько наискось поставленные. Цыгане  обыкновенно отличаются большой выносливостью, отлично переносят холод и жар, очень умеренны в пище, но пьянство среди них сильно развито. Жилищем цыганам-кочевникам служит палатка. Оседлые цыгане, если не живут в городах, то живут в хижинах и в землянках, особенно в Румынии и Венгрии. В одежде своей цыгане весьма небрежны. Национального костюма у них нет: они носят одежду народа, среди которого живут, лишь с незначительными изменениями. Цыгане, особенно же цыганки, любят всякого рода украшения: ожерелья, кольца, браслеты, серьги, цепочки, большие серебряные пуговицы и т. п. Из занятий цыган  можно отметить, как излюбленное почти всеми цыганами — барышничество лошадьми, вырождающееся иногда в конокрадство. Кроме того, цыгане хорошие кузнецы, медники, лудильщики, отлично плетут всякого рода изделия из металлической проволоки; есть среди них резчики по дереву и золотых дел мастера. Но все же очень большой процент цыган  занимается нищенством и воровством, а в Испании и Италии также контрабандой. Цыганки, особенно старые, всюду известны, как гадалки, а молодые, как танцовщицы и певицы. Что касается нравственности, то среди кочевых цыган  она стоит довольно высоко. Браки заключаются обыкновенно рано, а расторжение браков — явление редкое. При заключении браков мужчина идет в семью своей жены или в ее род там, где еще сохранились остатки родового быта. В таких родах власть старейшины обыкновенно очень сильна и переходит от отца к старшему сыну. Как на пережиток власти старейшин рода, можно указать на власть старшин цыганских таборов, которых в Венгрии и Румынии называют «гекко». «Гекко» пользуются большой властью вплоть до телесных наказаний, часто весьма жестоких, и до изгнания провинившихся из табора.

По-видимому, когда-то цыгане имели свою собственную религию, но в настоящее время она давно забыта, и цыгане внешне исповедуют религию народа, среди которого они живут, хотя они вообще равнодушны к вопросам религии. Кое какие остатки прежней религии цыган  сохранились и до настоящего времени, но они окрашены такой массой всевозможных влияний, что различить под ними ее первоначальный характер невозможно. Цыгане  верят в существование верховного божества Девла, который творит людям добро и зло. Девла живет на небе в сияющем, как солнце дворце. Весь мир и все, что населяет мир, сотворено им. Но никто никогда не видел и не увидит Девла. О сотворении мира цыгане рассказывают, что в начале не было ничего, кроме воды и песка; из них Девла сотворил небо и землю. Небо и земля лежали так тесно обнявшись, что их невозможно было разъединить. Наконец, от земли и неба родились пять сыновей: царь солнца, царь луны, царь огня, царь ветра и царь тумана. Когда эти сыновья родились, тогда разомкнулись объятия земли и неба, и они отделились друг от друга. По повелению Девла, выросло громадное, вышиной до неба, дерево, а с него упали на землю первые люди. Вначале люди не знали горя и жили счастливо, но вскоре на землю пришла смерть, а за ней появились демоны, бесы, дьяволы, и жизнь на земле стала полна горя и страданий. Проникнуты часто своеобразной поэзией верования цыгане во всевозможных духов и демонов, которыми они населяют природу, — например, в кешалий и урм. Кешалии — это дочери царя туманов и их царицы Ана. Всю зиму спят они в глубоких пещерах, убранных со сказочной роскошью. Весной же, когда все начинает зеленеть, кешалий будит кукушка, и они выходят из пещер, чтобы поздней осенью опять погрузиться в сон. Кешалии прекрасны, волосы их тоньше самого тонкого шелка и такие длинные, что тянутся в горах, как туман. Это — летающая по ветру осенью паутина. Кешалии могущественны, они могут с самого дня рождения облагодетельствовать человека и сделать его счастливым; для этого они надевают на него рубашку, сотканную из своих волос; рубашка, эта так тонка, что люди ее не видят. Кешалии, и особенно их царица Ана, могут и жестоко наказать человека, который их чем-нибудь оскорбит. Прекрасные, златокудрые урмы — это феи гор и лесов. Они живут в золотых дворцах в недоступных ущельях. Урмы всегда ходят по три: одна добрая, одна ни добрая, ни злая и одна злая. Урмы определяют при рождении человека его судьбу, это — цыганские Парки. Урмы по ночам пляшут при свете месяца высоко в горах, окруженные огненной стеной. Кешалии и урмы живут по 99 лет. Урмы умирают, когда чудовищная птица Чарана вырывает им три золотых волоса, а кешалий, когда им исполняется 99 лет, их царица Ана отдает на растерзание демонам леса, лошоличам. Урмы и кешалии могут полюбить простых смертных и стать их женами, но это не приносит ни им, ни людям счастья. У цыган  существует целый ряд поэтичных легенд и о дочерях ниваши, цыганских русалках, живущих в глубоких омутах в золотых дворцах. Они в лунные ночи выходят из рек и танцуют на лесных лужайках, покрытые, как легким одеянием, своими золотистыми волосами. Дочери ниваши могут сделать много добра людям, но могут и погубить человека, увлекши его в глубокий омут. Интересны верования цыган  и в различных чудовищных демонов: в отвратительных лошоличей, живущих в лесу и заманивающих к себе цыганок, чтобы превращать их в кляч и ездить на них по ночам; в бескостных, бледных как мертвецы, муло, которые крадут из могил мертворожденных детей, варят их в росе, отчего у них вываливаются кости, и они становятся муло; в джукланушей — чудовищ с собачьими головой и ногами и с человеческими туловищем и руками. Джуклануши — люди, превращенные в чудовищ ведьмами и колдунами. В зеленоглазых, краснобородых с лошадиными копытами нивашей, живущих в воде и обучающих колдовству ведьм и колдуний; в карликов, шигноманушей, которые ростом с палец, но великие чародеи и часто приносят людям счастье; в подземных человечков (гномов) пгиуеушей; от одного прикосновения до любого предмета волосом пшувуша, предмет этот превращается в золотой. Цыгане  глубоко верят в могущество ведьм, и часто пожилые цыганки добивались большого влияния в таборах, выдавая себя за ведьм, могущих насылать на людей самые ужасные болезни, высасывать из них по ночам кровь, превращать их в животных и т. п. Все эти поверья, поражающие богатством фантазии, полны всевозможных заимствований у других народов. В них много чисто первобытных черт, уцелевших от самых архаических времен. Первобытный характер сказывается и во всевозможных приметах, которых у цыган  великое множество. Очень много у цыган  и обрядов по различным поводам. Среди верований, обрядов и обычаев цыган  много таких, которые создались в глубокой древности, возможно еще в те времена, когда они жили на своей первоначальной родине, но все они сильно видоизменены под влиянием тех народов, среди которых им пришлось жить во время их странствований. Интересны, наконец, старинные песни и сказки цыган. Песни обращают на себя внимание своей музыкальностью (см. цыганская музыка), а сказки — необычайным богатством фантазии, большой наблюдательностью, часто тонким остроумием и юмором, хотя иногда они не лишены грубости и сплошь и рядом непристойны по содержанию.

Литература: Добровольский, «Материалы по фольклору цыган», 1901. Франко, «Цыгане», 1900. Grell-mann, Н. М. G., «Die Zigeuner», 1787. Pott, A. F., «Die Zigeuner in Europa und Asien», 3 Bd., 1844—65. Colocci, A., «Gli Zingari. Storia d’un popolo errante», 1889. Hopf, C., «Die Einwanderung der Zigeuner in Europa», 1870. Leland, . Ch., «The Gypsies». Wlislocki, H., «Vom wandernden Zigeunervolk», 1890, Améro, C., «Bohemians, Tsiganes et Gypsies», 1895. Статьи Miklosich'а в «Sitzungsber. d. wiener Akad. d. Wissensehaften», 1874—78, и в «Denksohriften d. «Wiener Akad. d. Wissenschaften», 1872—1880; статья Th. Schwicker't. в ХII т. «Die Volker Osterreich-Ungarns», 1883, и в «Mitteilungen d. К. К. geographischen Gesellschaft», 1896. Wlislocki, H., «Marohen und Sagen der transsilvanischen Zigeuner», 1886. Wlislocki, Н., «Volksglaube und religiöser Brauch der Zigeuner», 1891. Groome, F. H., «Gyp у folkales», 1899. Katadd, «Contes gitanos», 1907. Gaster, «Zigeunermärchen aus Rumänien», 1881. Богатый материал по цыганам в журнале, издававшемся с 1888 и по 1898 гг. в Эдинбурге, «Gipsy lore Society». Журнал возобновился в 1907 г. в Ливерпуле.

Н. Кун.

Цыганский язык, является отпрыском новоиндийских языков (см.), выделившимся из группы северо-западных диалектов (Дардиетан, Кафиристан, подножья Гиндукуша) и проникшим из Азии в Европу через Персию и Армению. Эти выходцы, отщепившиеся от первоначального ствола, быть может, еще в V в. н. э., проникли на запад двумя последовательными волнами: первая через Персию, Армению и Византию (XI—ХII в.), а другая — через Армению, Сирию, Египет и Северную Африку. Этим объясняются более архаические черты в языке цыган Армении, с одной стороны, Греции и Румынии — с другой. В большинстве стран цыганский язык  трансформировался соответственно языку данного народа, приспособившись к его грамматическому строю и сохранив часть своего лексического запаса. Впервые вопрос о цыганскомязыке поставил научно Pott, «Die Zigeuner in Europa und Asien» (1845). Затем Miklosich, «Uber die Mundarten und die Wanderungen der Zigeuner Europas» (1877—80). После них: De Goeje, «Memoire sur les migrations des Tsiganes a travers l’Asie» (1903). Finch, «Die Sprache der Armenisehen Zigeuner» (Memoire de l’Academie de Petersbourg. 1907). «Lehrbuch des Dialekts der deutschen Zigeuner» (1918). Истомин, «Цыганский язык» (1900). Патканов, «Цыгане» (наречия закавказских цыган, 1887). Grierson, «The Piçacha Languages of N. W. India» (1900). «Journal of the Gypsy Lore Society» (1908). A. Meillet, «Les langues dans l’Europe nouvelle» (1928).

П. Риттер.

Цыганская музыка является по типу смешанной — инструментально-вокальной: обычно это — песня с сопровождением инструмента, причем мелодия песни играет главную роль. Мелодика песен представляет любопытные ритмические и, особенно, «агогические»  вызванные специфической экспрессией, особенности.  Цыганскую музыку и песню принято считать за одну из самых чувственных и непосредственно воздействующих на физиологию человека — и это ее качество всецело объясняется той страстной экспрессией, которая проникает не столько самую музыкальную ткань, сколько манеру ее исполнения. Западноевропейская музыкальная наука обычно совершенно смешивает цыган с «венграми». Оттого большая часть исследований о цыганской музыке в Западной Европе были, в сущности, исследованиями о «венгерской» музыке, как, например, знаменитая работа Франца Листа о венгерской гамме и «ладе». Надо признать, что то, что в России обычно разумелось под цыганской музыкой существенно отлично от «венгерской» музыки Запада. Это музыка исключительно лирическая, обычно — заунывная или страстная песня. Ладовые ее особенности представлены не так резко, — в песнях этих мы видим обычно либо простую диатонику, либо минор, приближающийся к европейскому, размеры и метры обычно не выделяются ничем специфическим, и только специальная манера исполнения, с ярким подчеркиванием экспрессии, которая деформирует простые сами по себе контуры музыкальной ткани. Пение русских цыган отличается (как сольное, так и хоровое) специфическими особенностями, особым выразительным детонированием, портаменто голоса, особой манерой извлечения вокального звука, в которой явно подчеркивается эротический момент. Хоровые песни цыган отличаются несравненной дикостью и обычно куплетной формой с хоровым рефреном. Размеры более склонны к трехдольной форме, в противоположность венгерским песням. Распространение цыганской музыки в русских городах и «вывоз» цыган с  юга России начался, примерно, во второй половине XVIII в., в эпоху больших екатерининских походов, когда русские офицеры, любители ориентальной красоты, вывозили массами цыганок. С тех пор «цыганизм» входит в характерные черты русского быта, цыганская песня с ее заунывностью, страстностью и эротизмом прививается не только в военно-дворянских кругах, но и в кругу разночинцев и преимущественно мелкой торговой буржуазии. Цыганские хоры и песни начинают звучать по всей России, очевидно, восполняя своим лиризмом и эротизмом недостаток яркой эротики в чисто русской песне. Можно оказать, что цыганская песня за XVIII и XIX век стала глубоко народным бытовым явлением в России, она вдохновляла многих выдающихся людей, и среди ее ценителей и знатоков были такие люди, как Пушкин, Дельвиг, Толстой, Тютчев, Апухтин, Фет, Чайковский, А. Блок. Цыганская пессимистическая эротика, по-видимому, удовлетворяла художественному и эмоциональному запросу на те глубоко-мрачные и пессимистические настроения, которые вообще стали характерными для русского человека XVIII—XIX вв., в это песней он искал забвения и «угара». Если музыка венгерских цыган оказала существенное влияние на таких композиторов, как Моцарт, Шуберт, Брамс, то под влиянием цыганской песни создалась русская лирика («романс») первой зари русского музыкального искусства. Обычно это влияние историками музыки оставляется в тени, и на первый план ставится влияние итальянской музыки и русской народной песни, — тогда как на самом деле все три влияния (русская, цыганская песня и итальянизм) были совершенно равноправны. Несомненно, что под этим же влиянием, которое замечается в русской музыке, начиная с Глинки, создалось и творчество Чайковского, насыщенная и глубоко пессимистическая эмоциональность музыки которого стоит в прямой зависимости от всего тона цыганского стиля. По этим же стопам шел Рахманинов в своей лирике а эпигоны Чайковского (Аренский, Блейхман и др.), причем интересно отметить, что и в бытовом отношении все эти композиторы стояли очень близко в этой сфере.

В течение XIX в. цыганская музыка, влияя на русскую, сама искажается, принимая встречные влияния русско-итальянской музыкальной культуры. Очень возможно, что те характерные черты мелоса и ритмики, которые в ней ранее находились и приближали ее в венгерско-цыганскую музыку, были утрачены в эту эпоху под встречными влияниями. Эта музыка стала салоннее, проще ритмически и в ладовом отношении, и вызвала массу подделок и подражаний, которые получили наименование «цыганского романса», формы музыки чрезвычайно популярной в России XIX в., потребителем которой была главная масса городового населения, стоявшая в стороне как от серьезной музыки, так в от западноевропейского течения салонной музыки. Эти подделки, при музыкальной некультурности большинства «потребителей», получили чрезвычайно большое распространение и вызвали целую литературу и множество специальных «цыганских» композиторов, большая часть которых не вмела нечего общего с цыганами и которые первое время вербовались из представителей аристократии, а потом — из литературно-артистической богемы. В этих романсах цыганский стиль снизошел до пошло-ресторанного, в мелодику песен проникли элементы европейской оперетки и шантана — и из старых качеств «цыганского стиля» остались только специальная манера пения и форма куплетов с рефреном хора.

В самое последнее время в Советской республике образовалось течение реставрации подлинного цыганского стиля (инициатива принадлежит Кручинину), очищение от инородных и пошлых наростов и уничтожение компрометирующей близости этого рода искусства к кабаку и ресторану.

Л. Сабанеев.