Ум

Ум составляет одну из главных духовных способностей человека, выдающееся развитие которой является отличительной особенностью, возвышающей человека над всеми животными. Назначение этой способности заключается в познавании окружающих нас предметов и явлений. Познавание состоит из следующих моментов: 1) из констатирования  существования предмета или явления, 2) из определения их свойств, 3) их взаимных отношений и 4), наконец, из оценки их отношения к человеку и их значения для его существования. Последнее было бы невозможно без акта познавания, который составляет предварительное условие, необходимое для правильной реакции человека на внешнюю среду, т. е. для его приспособления к последней (см. мышление).

Окружающая нас среда распадается на мир физический и среду социальную. Сообразно с этим деятельность ума разветвляется по двум направлениям — на познавание природы и ориентирование в сфере людских отношений. Деятельность ума во второй форме отличается от чисто познавательной своей активностью. Человек, старающийся познать своего ближнего, не может ограничиться одной внешней стороной явлений, наблюдаемых на человеке. Познание ближнего требует активного проникновения во внутренний мир последнего — отсюда активность в самом процессе познавания. Здесь познавание служит  не только исходной точкой для реакции человека на социальные явления, но сама реакция, которая называется поступками и действиями людей, не может быть правильно выполнена без непрерывного контроля со стороны ума или накопленного знания людей и их отношений. Здесь ум является уже в новой роли — в виде силы, регулирующей и координирующей наши действия. Эта форма ума в практической жизни носит название рассудочности и составляет особую прикладную разновидность ума.

Ум, как способность познавания, не представляет собой совершенно новой силы или способности в нашей психике. Ум  есть лишь новое и высшее наслоение основной психофизиологической способности восприятия внешних впечатлений. Ум  есть дальнейшее развитие этой способности, ее усовершенствование и регулирование. Наши впечатления представляют собой переработку путем анализа и синтеза в ощущения того сырого материала, который содержится в физическом воздействии внешних сил на наши органы чувств. Так точно ум путем сознательного синтеза и анализа ощущений или впечатлений превращает последние в суждения. Так, например, непосредственное впечатление показывает человеку частое следование друг за другом двух явлений — дыма и огня или молнии и грома. Взаимные отношения двух явлений остаются неясными и даже могут получить ложное истолкование, пока ум не является на помощь и путем контрольных впечатлений выясняет истинное отношение двух связанных между собой явлений. Ум, стало быть, в качестве контрольного процесса выясняет истинную связь явлений, которые при помощи ума оставались бы для нас как бы изолированными или представлялись бы нам в состоянии неустойчивых отношений. Ум, прежде всего, связывает разрозненные элементы наших впечатлений, в стройную систему, делает на  них ряды или цепи правильно чередующихся членов. Эти цепи сперва как бы лишь механически связаны, но постепенно под влиянием работы умы приобретают характер органически сросшихся рядов, отдельные члены которых уже спаяны между собой внутреннею логической силой. Это и составляет основу закона причинной связи явлений. Ум  оказывается источником и психическим органом причинности — того начала, на котором базируется все наше знание, получающее благодаря закону причинности характера понимания природы или полного духовного приспособления человека к последней (см. причинность).

В деятельности ума можно уловить его физиологическое родство с процессами восприятия и образования впечатлений. Особенно заметно сходство ума с зрением. Подобие тому, как способности зрения у разных людей неодинакова, причем одни люди видят хорошо на большом расстоянии, другие на меньшем, мы находим такие же различия в действии ума у различных индивидов. Одни быстро и хорошо ориентируются в явлениях, близких к данному моменту, и совершенно не в состоянии разобраться в явлениях более отдаленных. Близость и дальность в умственной деятельности имеют характер  не пространственный, а временный, т. е. для ума события и явления представляются стоящими то ближе, то дальше к настоящему моменту. Когда же речь идет о более отвлеченных явлениях, различие в степени умственной дальнозоркости принимает характер причинности. Одни умом в состоянии ясно уловить лишь ближайшие члены в ряду причинности, другими словами, такие умы в состоянии удержать в своем сознании цепь из небольшого числа членов. Другие умы, более сильные, философские, — в состоянии фиксировать длинный ряд связанных между собой причинностью явлений и могут совершенно отчетливо различать дальние звенья. У таких умов наблюдается однокурьезное явление, опять-таки напоминающее зрение, а именно, что лица, обладающие такой способностью дальнего умственного зрения, или люди дальномыслящие, часто бывают очень слабы в своих суждениях о предметах близких и непосредственных. Это, конечно, служит доказательством, что ум, как и зрение, имеет в своей основе определенные физиологические особенности в организации мозга. Этим особенностям следует, по-видимому, также приписать и некоторые другие индивидуальные различия, наблюдаемые в складе ума у разных людей. Так, встречаются умы, обнаруживающие большую проницательность в сфере понимания явлений физического мира и в то же время весьма слабую в оценке социальных явлений. Сплошь и рядом они проявляют самые поверхностные и ложные суждения о людях, плохо ориентируются в своих отношениях к последним. Далее, замечается резкое различие между людьми, не только в силе и направлении ума, но и в объеме его деятельности, в том, что можно назвать содержанием ума. Есть умы, накопляющие огромное количество представлений и понятий недостаточно ясных, незаконченных, неустойчивых и не обладающих большой внутренней энергией. У ума другого разряда мы видим обратное — умеренный запас представлений и идей, зато чрезвычайно ясных, полных, устойчивых и обладающих большим запасом внутренней энергии, которая проявляется двояким образом: во-1-х, в том влиянии, которое представление оказывает на весь ход ассоциации идей, и, во-2-х, в той власти, которую эти представления имеют над волей и всеми действиями этого лица. У таких индивидов все поступки не только находятся под контролем мысли, но последняя составляет настоящий источник всех действий и поведения этих лиц. Мысль здесь является настоящей idée force, по выражению Фулье.

Ум  и внимание. Внимание играет в умственной деятельности такую же важную роль, как и в образовании наших впечатлений. Как известно, качество и совершенство процесса восприятия всего больше зависит от физиологического внимания. Для зарождения в сознании какого-либо впечатления недостаточно присутствия внешнего раздражения; когда мы углублены в свои мысли или заняты чем-либо, мы не видим и не слышим того, что делается вокруг нас, словом, мы не получаем ощущений от раздражителей, действующих на наши органы чувств. Для возникновения ощущения здесь недостает одного существенного условия — внимания, т. е. активного участия психики, как бы идущей навстречу внешним воздействиям и доводящей их до сознания. Лишь с того момента, когда внимание направлено на органы чувств, бессознательные возбуждения переступают порог сознания и входят в него, — возникают ощущения. Благодаря вниманию человек перестает быть пассивным отражением природы, внимание вносит выбор в тот материал, с которого формируются наши впечатления. Внимание есть продукт выучки и упражнения и  значительно колеблется у разных людей. Сила внимания падает заметно под влиянием вредных физиологических и психологических моментов, как-то: утомления, волнения, изнурения, опьянения. В детстве и в глубокой старости внимание слабо. Богато одаренные духовно люди обладают в высокой степени способностью сосредоточить и удержать (фиксировать) свое внимание на произвольно ими выбранном объекте.

Изучение внимания показало, что последнее всегда связано с движением, т. е. с напряжением мышц нашего тела, особенно же мышц того органа чувств, на который в данный момент направлено внимание. Когда мы внимательно рассматриваем какой-нибудь предмет, мы бессознательно напрягаем мышцы, удерживающие голову в одном положении, а также и наши глаза. Это дает фиксацию образа рассматриваемого предмета на сетчатке. Фиксация составляет результат физиологического внимания и вместе с тем составляет необходимое условие для процесса восприятия. От точности и продолжительности фиксации зависит ясность получаемого впечатления. Такова положительная сторона внимания, но в последнем имеется еще и другая, отрицательная сторона. Внимание не только фиксирует определенное ощущение, но вместе с тем тормозит образование других ощущений, т. о. задерживает на время поступления в сознание других возбуждений. Таким образом, внимание имеет двойственный характер, усиливая одни процессы и ослабляя другие. Особенно важное значение для всего учения об образовании наших впечатлений имеет тот факт, что восприятие оказывается в тесной зависимости от невольного, а иногда сознательного волевого акта, так как само внимание есть не что иное, как проявление воли (см. внимание).

В умственной деятельности человека внимание выступает еще более властным фактором. Уже в простейшем умственном акте, а именно в  воспоминании, внимание играет решающую роль. Когда мы, подумав о каком-нибудь предмете, хотим вспомнить его свойство или название, мы невольно делаем напряжение либо глазных мышц, чтобы восстановить зрительный образ предмета, либо мышц органов речи, чтобы вызвать звуковой образ названия. Мы можем иногда подметить, как перед нашим умственным взором всплывает сперва общая геометрическая фигура искомого названия, засим появляются и исчезают отдельные буквы этого названия, пока, наконец, как бы из тумана внезапно выступает, видимое ясно, все название. Во время такого акта произвольного припоминания из поля сознания устраняются все другие образы и мысли (см. память). Припоминание оказывается фиксацией в сознании следов искомого образа при помощи внутреннего интеллектуального внимания, т. е. направленного не на органы чувств, а на следы тех образов, которые раньше были живыми впечатлениями. Мышление, т. е. переработка впечатлений в логические суждения, выработка отвлеченных понятий, установление причинной связи между разрозненными представлениями, совершается с помощью процесса интеллектуального внимания. Всякий умственный акт требует известного времени для своего совершения. Открытие этого закона составляет одну из важнейших заслуг экспериментальной психологии (см. XXXIII, 663). Доказано, что чем сложнее суждение, которое требуется совершить, тем больший на это требуется промежуток времени, что объясняется сложностью того физиологического процесса, который лежит в основе давнего умственного акта. Чем сложнее, точнее и логически выше последний, тем, очевидно, требуется более продолжительный период внутренней фиксации в сознании того материала, тех образов и ассоциаций, из которых наш ум формирует новое суждение и новое понятие. Эта фиксация и достигается при посредстве интеллектуального внимания, которое, во-первых, фиксирует в сознании нужный материал и, во-вторых, устраняет из сознания и не пускает в него другие психические элементы, которые могли бы помешать данному умственному акту.

Знакомясь с творческой умственной деятельностью выдающихся людей, мы всегда открываем одно и то же явление, это — продолжительное внутреннее вынашивание зародившейся новой идеи, ее продолжительную фиксацию в психике, а также и фиксацию всего материала идеи, всех ассоциаций, входящих в ее состав (см. гений). Чем сложнее по  своему составу новая мысль, тем труднее фиксация, тем больше усилие, потребное от процесса внутреннего внимания. Очень редко рождение новой мысли возможно в течение одного сеанса умственного творчества. В большинстве случаев требуется повторный ряд таких сеансов, и созревание новой мысли есть продукт суммы умственной работы, совершаемой в течение ряда сеансов. Здесь интеллектуальное внимание проявляется еще в новой форме, в виде частого возврата ума данного лица к любимой идее — к творчеству. В общем можно сказать, что энергия и качество деятельности нашего ума определяются двумя моментами: силой и продолжительностью интеллектуального внимания. Ньютон на вопрос, предложенный кем-то ему, каким образом ему удалось сделать столь много важных открытий, ответил: «Я долго думал об одном и том же». В деятельности интеллектуального внимания мы имеем новое и бесспорно высшее проявление воли (см.), которая зарождается в форме физиологического воздействия на восприятие и достигает кульминационного пункта в управлении и стимулировании нашего ума. Существенное отличие интеллектуального внимания от физиологического заключается в том, что последнее фиксирует и выбирает внешний материал, интеллектуальное же внимание подбирает и фиксирует автономно зарождающиеся зачатки новых мыслей и новых суждений.

Ум  и речь. Уже у животных проявление ума часто сопровождается движениями глаз, головы, всего тела, выразительными движениями и характерными звуками, в которых следует видеть зачаток речи. Человеческое мышление уже в первые годы жизни ребенка делается неразрывно связанным с речью. Каждый образ или мысль, возникающая в уме человека, сопровождается звуковым и зрительным образом слова. Мышление даже при полном безмолвии есть всегда внутренняя неслышная речь. Когда мы думаем, наши органы речи: губы и язык и голосовые связки находятся в состоянии того напряжения, которое способно произвести слабые звуки данного слова. Леману удалось посредством сильных отражательных зеркал собрать эти слабые звуки и получить в фокусе зеркала ясные звуки, т. е. слова. Умственная деятельность поэтому всегда сопряжена с деятельностью зрения и слуха, т. к. во время мышления мы слышим и видим слова. Оттого в мышлении участвует не только интеллектуальное внимание, но и физиологическое, и всегда имеет место работа мышц. Кроме движения мышц, производящих речь, в мышлении всегда имеются и движение мимическое и выразительные телодвижения. Таким образом, деятельность ума слита с деятельностью физиологической, и мысль человека неотделима от физиологической работы всего организма, — деятельность сердца, легких, сосудов, желез всегда подвергается колебаниям во время процесса мышления. Только в момент отвлеченного мышления, например, математического, может казаться, что работает одна мысль, и что тело совершенно не участвует в этой работе. Это, однако же, неверно. В такие моменты можно констатировать у человека сильное напряжение мышц всего тела, особенно же мышц рук и пальцев, и резкое напряжение органов речи, т. е. внутреннюю речь, которая нередко конвульсивно прорывается наружу (см. внутренняя речь).

Умственный труд. Изложенное дает возможность ответить на вопрос, существует ли умственный труд, и можно ли его измерять. Понятие о труде заимствовано из механики и физики. Здесь наличность труда определяется двумя критериями — расходованием силы или энергии и совершением какой-либо работы. Мы видели, что всякий акт ум сопровождается физиологической и даже механической деятельностью - напряжением мышц и движением членов и органов нашего тела. Физиологическая деятельность, бесспорно, сопровождается расходованием мышечной энергий и истощением запасов материи в мышцах и мозговых центрах. Далее мы знаем, что всякий акт мышления сопровождается внутренней психологической работой — фиксацией одних представлений, передвижением других из бессознательной области в сознание (припоминание, ассоциация) и удалением некоторых представлений из сознания или их торможением. Эта психологическая работа бесспорно связана с работой физиологического внимания, которая совершается в это время в центрах органов чувств, где скрыты следы фиксируемых и передвигаемых представлений. Понятно, что чем бледнее эти следы, тем большее требуется напряжение от физиологического внимания, чтобы уловить эти следы, оживить их и вывести их из бессознательной области, т. е. припомнить их и ввести в круг ассоциаций. Вот почему наиболее изнурительной умственной работой является отвлеченное мышление, например, математическое или философское. Здесь расстояние между мыслью и реальными впечатлениями очень велико, и следы последних очень слабы, почему требуется весьма значительное напряжение физиологического внимания, чтобы оживить эти следы, поднять их до порога сознания и ассоциировать их с дайной отвлеченной мыслью. Только немногие люди обладают такой силой физиологического и интеллектуального внимания и оказываются способными к отвлеченному мышлению (ср. воображение). Ср. анатомия, II, 680/83, душевные болезни, XIX, 232,36, воспитание духовное.

Литература. Кроме сочинений, указанных при статьях психология, мышление, внимание и т. п., см. Карпентер, «Основания физиологии ума»; Крепелин, «Умственный труд»; Романэс, «Духовная эволюция человека» (1906); Тэн, «Об уме и познании»; Wundt, «Essays»; Mach, «Erkenntniss und Irrthum» (1905); Höffler, «Ueber psychische Arbeit» (1902); Stumpf, «Psychische Erscheinungen u. Functionen» (1903); Nayrac, «Physiologie et psychologie de I’attention»; Griesbach, «Energetik u. Hygiene» (1896).

И. Оршанский.