Ведаизм

Ведаизм, древнейшая из религиозных систем индусов, процветавшая в эпоху, когда индусы (арийцы Индии) еще жили по реке Инду (санскрит Sindhu-s, как нарицательное — «река») и его притокам (нынешний Пенджаб, в древности «Семиречье» — санскрит Sapta Sindhavas — «7 рек»). Возникновение ведаизма теряется в незапамятной доисторической древности, его полное развитие относят приблизительно к эпохе за 1500-1200 лет до Рождества Христова, его упадок и постепенное поглощение новыми религиозными системами, брахманизмом и вишнуизмом (из него же возникшими), можно предположительно приурочить ко времени 1000-800 лет до Рождества Христова.

Ведаизм представляет немало черт, сближающих его с религией древних иранцев, основание коей приписывается Зороастру; в последней, известной под именем маздеизма и изложенной в Зенд-Авесте, явственно различается более древний уклад религиозных представлений, предшествовавший реформе Зороастра, — вот именно эти древнейшие элементы маздеизма и находятся в ближайшем сродстве с ведаизмом. Сравнение обеих религий приводит к выводу, что они возникли из одного общего источника — из древней индоиранской религии, что указывает на былое, в глубокую древность уходящее, единство племен индийского и иранского. К последнему результату приводит и сравнение языков древнеиндийского (санскрита) и древних иранских (языка Авесты и древнеперсидского); некогда они составляли один арийский язык - в отдаленную эпоху, когда оба племени еще не были разделены и представляли одно этнографическое целое, вышедшее из общей прародины индоевропейских племен (по новейшим исследованиям, находившейся в Европе) и обособившееся от этих последних, образовав их азиатскую ветвь. Кроме ясных черт сродства с религией иранцев, в ведаизме находят более или менее стертые следы уже более отдаленного родства с языческими религиями других индоевропейских народов, в особенности древних греков. Принимая во внимание и те, и другие черты, мы можем расположить ведийские божества в порядке убывающей архаичности следующим образом: 1) божества, которые, с большой долей вероятности, можно отнести к индоевропейской древности; это — фигуры, в коих обоготворены явления природы, именно: Небо (dyaus), Земля (prthivi), составляющие чету (dyavaprthivi) прародителей всего сущего (им отвечают греческие Уран и Гея), Солнце (surya-s, греческий Гелиос), Заря (usas, греческий Эос), Месяц (mas, candramas) и некоторые другие; эти натуралистические божества могли удержать, в общем, свои основные черты, которыми они характеризовались в эпоху индоевропейскую. 2) Божества, возводящиеся к эпохе индоиранской; это — а) те, которые, хотя и восходят в своем первоисточнике к индоевропейской древности, но перешли к индусам, подвергшись предварительно коренной переработке и получив своеобразное дальнейшее развитие в эпоху индоиранскую; таковы, именно, Агни (авестийский atars — огонь) и Сома (авестийский Haomo), а равно и тесно связанная с ними идея порядка в культе, магической силы культа и мистической связи культа с порядком всей природы (с космосом); это сложное религиозное понятие, получившее особенное и оригинальное развитие именно у индоиранцев, потом еще тщательнее разработанное индусами, обозначается у последних термином rtam (порядок, культ, космос), у иранцев (в Авесте) — ašem (слова этимологически родственные); б) те божества, которые (вопреки мнению прежних ученых) теперь уже не относятся к индоевропейской древности, и коих индоиранское происхождение вне сомнения; таковы ведаизм Варуна (Varuna-s) с эпитетом Асура (asura-s - владыка, господь), роднящийся, а некогда тождественный с авестийским Ahurō (с эпитетом mazdāo — премудрый, санскрит medhās, также один из эпитетов Варуны), и ведаизм Митра (mitra-s, «друг»), некогда тождественный с авестийским божеством того же имени (Miτro). Большинством ученых этим божествам приписывается натуралистическая природа: Варуна — бог неба, Митра — бог солнца. По другому взгляду, это — божества, прежде всего, социальные, юридические и этические, представители власти, покровители договоров (см. Овсянико-Куликовский, «Сыны Адити», «Журнал Министерства Народного Просвещения» 1892). Может быть, к числу индоиранских божеств нужно отнести и Тваштара (tvastā — бог-художник, с эпитетом svapās — «искусный мастер», — авестийский baγo hvapao — «бог-художник»). 3) Божества, либо переработанные индийским религиозным творчеством и получившие национально-индийское обличье, либо целиком созданные индусами в ведаическую эпоху. К числу переработанных относятся уже известные нам Агни, Сома, Варуна, Митра и некоторые другие; заново созданные — это, несомненно, Индра (indra-s) — излюбленное, национальное божество арийцев, их неизменный патрон и заступник в их борьбе с неарийскими (темнокожими) туземцами края, называемыми дасью (dasyu-s), верховный властелин (indra-s — «князь») над богами и людьми, — фигура, во многом напоминающая греческого Зевса, но возникшая независимо, не из общего с ним источника, продукт самобытного индийского творчества. В своей натуралистической основе, это — божество грозовое: Индра перунами разбивает тучи — зáмки демонов и освобождает плененные там воды — проливает дождь. Главный демон, с которым воюет Индра, это — Вртра (vrtra-m в среднем роде и vrtra-s в мужском, — слово, обозначающее также «врагов», в особенности — дасью); с этой стороны, то есть, как победитель и убийца демона Вртры и также как предводитель арийцев в их борьбе с дасью, Индра называется vrtrahan («убийца Вртры или врагов»). Не сразу получил Индра такое высокое положение в ведийском пантеоне, — он возвеличивался постепенно; в более древнее время во главе богов, в роли верховного владыки и князя арийцев, мы видим Варуну с его братьями (Митра, Аръяман, Бхага, Анша — mitra-s, aryamā, bhaga-s, amςa-s), которые представлялись сынами богини Адити (aditi-s). Индра — один из младших богов; в гимнах Риг-Веды повествуется о его рождении, детстве, первых подвигах. Его возвышение было санкционировано зачислением его в число сынов Адити.  Далее, Маруты (marutas - им. мн.) — сонм божеств, окружающих Индру; это — его помощники, спутники, его воинство; с натуралистической стороны, они - божества бури, ветра, грозы. Их отец — Рудра (rudra-s). Брахманаспати или Брхаспати (brahmanaspati-s, brhas - pati-s - «владыка молитвы») — одно из наиболее поздних ведаических божеств, сословно-жреческого характера, патрон жрецов, тенденциозно противопоставляемый Индре, причем ему приписываются подвиги последнего; появление и возвышение этого бога знаменует собой усиление сословия жрецов, уже превращавшегося в касту, и было симптомом притязаний жрецов подчинить себе князей, поставить свой авторитет выше светской власти. Индра — бог князей, Брахманаспати — бог жрецов. В то же время это жреческое и культовое божество было предтечею той более высокой религиозной идеи, которая развилась в последующую эпоху, — идеи верховного божества — Брахмы (brahmā - мужской род и bráhma - средний род). Культ Брахманаспати является одной из переходных ступеней от ведаизма к брахманизму. Вишну (visnu-s) — довольно темного происхождения культовое и жреческое божество, во многом аналогичное Брахманаспати, также соперничающее с Индрою (или, лучше, к нему приравниваемое); его возвышение было, по-видимому, другим симптомом того же движения, которое выдвинуло и Брахманаспати; его роль в системе ведаизма невелика, но в последующую эпоху оно стало почти центральной фигурой, и его концепция получила широкое развитие, преимущественно в культе; впоследствии оно сравнялось с Брахмою и явилось главным божеством той ветви брахманизма, которую можно назвать вишнуизмом. Ашвины (aςvinā «два ашвина»; слово aςvin значит «обладающий лошадьми») — весьма загадочные фигуры, натуралистическая природа которых не раскрыта (господствующее мнение: утренняя и вечерняя заря), и индоевропейское происхождение которых (их сопоставляли с греческими Диоскурами) все еще не доказано; их индийское обличье настолько заметно, что, пока не выяснено их происхождение, приходится считать их продуктами самобытного индийского творчества; по всем признакам, они имеют ближайшее отношение к культу и роднятся с Агни и Сомою.

Название «ведаизм» взято от имени, присвоенного религиозному памятнику эпохи — сборникам гимнов (молитв, славословий, также мифологических отрывков) - Ведам (veda-s - «знание»). Их — 4 сборника: Риг-Веда (rgveda-s), Сама-Веда (sāmaveda-s), Яджур-Веда (yajurveda-s) и Атхарва-Веда (Atharva-veda-s). Важнейший, обширнейший (более 1 000 гимнов) и во многих отношениях древнейший — Риг-Веда. В нем, по числу посвященных им гимнов, на первом плане стоят Агни, Сома и Индра, причем ярко выступает резко выраженный культовой характер религии: весь центр тяжести религиозной жизни - в культе, в обрядах, молитвах, славословиях, обращаемых к священному огню и уже через его посредничество к другим богам. Основа культа — Агни, великое и таинственное божество, проникающее всю природу и горящее на алтаре, — в этом последнем виде оно как бы отдало себя в распоряжение людей и служит им в качестве посредника между ними и богами. Агни — благодетель и друг смертных, бог-филантроп. Идея священного огня, его теософия и мистика получили большое и детальное развитие в связи с идеей культа и отношение культа к космосу (rtam). С этой точки зрения индусов эпохи Вед можно бы назвать «огнепоклонниками». С точки зрения значения Индры, как верховного и национального божества, религию Вед можно было бы назвать «индраизмом». Другое культовое божество, Сома, которому посвящена целиком одна (9-ая) из 10 частей Риг-Веды, есть также существенный элемент культа. Боги склоняются к благодеяниям и почерпают свою чудодейственную мощь не только силой огня, молитвы и жертвенной пищи, но также и силой опьянения, экстаза, даруемого Сомою, материальным субстратом коего был напиток, приготовлявшийся из сока растения Asclepias acida. Главным образом, Сома предназначается для Индры, который является преимущественным любителем и потребителем Сомы (somapā-s — «сомапийца»). В основе, религия ведаизма, это — кормление, опаивание и подкуп богов. Между богами и людьми стоит культ; отношения между «двумя племенами» (богами и людьми) — культовые, сводящиеся, в конце концов, к формуле: я тебе даю, дай и мне (dadāmi te — dehi me), но только воздаяние со стороны богов — обязательно, принудительно: тут действует магическая сила культа, в особенности Агни — сила, которой боги не могут не подчиняться. Труды по ведаизму: Bergaigne, «La religion védique», 3 тома, 1878-1883; H. Oldenberg, «Die Religion des Veda», 1894; Zimmer, «Altindisches Leben», 1879; Kaegi, «Der Rigveda» 1881 (краткий конспект); Pischel и Geldner, «Vedische Studien», 1889-1897; A. Ludwig, «Der Rigveda oder die heiligen Hymnen der Brāhmana», т. 3-й; В. Ф. Миллер, «Очерки арийской мифологи», ч. I: «Ашвины-Диоскуры»; Ф. Ф. Фортунатов, «Sāmaveda-āranyaka-samhita»; Овсянико-Куликовский, «Опыт изучения вакхических культов индоевропейской древности. I. Культ «Soma» в эпоху Вед»; его же, «К истории культа огня у индусов в эпоху Вед» и статьи в «Журнале Министерства Народного Просвещения», «Индра-Viςvacarsani» (1891), «Сыны Адити» (1892), «Основы ведаизма», «Собрание сочинений», т. VI.

Переводы гимнов Риг-Веды: Grassmann'а, (1876), Ludwig'a «Der Rigveda», Макса Мюллера («Sacred books of the East») и др. Специальный словарь языка Риг-Веды составлен Грассманном («Wörterbuch zum Rigveda»). Текст Риг-Веды издан в 6 томах Макс-Мюллером (с комментариями Саяны, индийского ученого XV-го века) и (в транскрипции) Ауфрехтом. Сāма-Веда была издана (с переводом) Бенфеем, Яджур-Веда — Вебером, Атхарва-Веда — Ротом и Витнеем.

Д. Овсянико-Куликовский.