Веданта

Веданта, по-санскритски Vedānta (veda + anta), то есть конец, предел, цель (anta) Вед, одна из 6 главных, признанных ортодоксальными, древнеиндийских философских систем (darςаnа), основанная на ведаических и брахманических текстах, главным образом Упанишадах, за которыми признается авторитет богооткровения. Применив европейскую философскую терминологию, Веданту можно определить как пантеистический монизм (ср. брахманизм). Систематически учение Веданты изложено в Брахмасутре (Brahmasûtra) некоего Бадараяны (Bâdarâyana), трактате, относящемся к V-VII векам по Рождеству Христову, затем, главным образом, в обширных комментариях, составленных к нему знаменитым философом-ведантистом Шанкарой (Çankara), от которого и ведет свое начало обновление ортодоксального Брахманизма. Шанкара родился в 788 году, сделался аскетом (muni) в 820 году и умер в преклонных летах. Он разработал учение о космической иллюзии (mâyâ), затемняющей сознание отдельного индивида, пока он путем познания богооткровенной истины не дойдет до усвоения двух основных положений Веданты: «tat tvam asi» (то ты еси) и «aham brahma asmi» (я Брахма есмь). Эти две формулы устанавливают внутреннее единство всего сущего и тождество каждого отдельного познающего субъекта (âtman) с познаваемой им абсолютной сущностью, Брахмой, высшим я (рагаmâtman). Прирожденное неведение (avidyâ) ослепляет человека и заставляет его верить в реальное существование окружающего его внешнего мира, являющегося лишь иллюзией, миражем, fata morgana (mrga — trsnikâ), сновидением, которому верит спящий, пока не проснется. Познание (vidyâ) истины, то есть тождества личного я (âtman) с Брахмой, как вечным исконным началом, приводит к «освобождению» или «искуплению» (moksâ), избавляющему данный субъект от ряда перевоплощений (samsâra). В системе Веданты различают 4 отдела: теология, космология, психология, эсхатология (применяя европейские термины), причем каждый из отделов трактуется с двух точек зрения: общедоступной, низшей (экзотерической) и доступной для избранных, высшей (эзотерической); например,         экзотерически — Брахма есть личный Бог (îςvara-Господь), которому приписываются атрибуты бесконечного совершенства; а эзотерически — он есть исконное пантеистическое начало, не поддающееся никаким определениям, но с которым можно непосредственно слиться: «когда мы прозреваем Брахму везде, как высшее и низшее, тогда все узы нашего сердца распадаются, все сомненья разбиваются, все дела уничтожаются», сказано в Упанишадах, к которым Веданта, по определению лучшего ее европейского знатока и исследователя профессор Дейссена, относится так же, как христианская догматика к Новому Завету. Как цельная, абсолютная и ортодоксальная система, Веданта в Индии может быть сопоставляема в Европе с Summa theologiae Фомы Аквинского (1227-74) и дает для своих многочисленных и до сих пор приверженцев такой же прочный базис, как дал его и европейский схоластик для «Божественной комедии» Данте. По силе философской интуиции Веданта, как утверждает профессор Дейссен, может быть поставлена наряду с учением Платона и Канта. Paul Deussen, «Allgemeine Geschichte der Philosophie», I В., 2-te Abth. (1908); «Das System des Vedânta», 2-te Aufl. (1906); «On the Philosophy of the Vedânta in its relations to occidental metaphysics» (1893), приложенное также к его книжке «Erinnerungen an Indien» (1904). Интересные параллели с европейскими идеями проводятся в изданиях Vedânta-Society, опубликованных в Нью-Йорке: например, см. I главу (The prevailing Philosophy of to day) в книге Swami Abhcdananda, «India and her People».

П. Риттер.