Вольтер

Вольтер (Voltaire), французский философ, историк и драматург, настоящее имя его Франсуа Мари Аруэ (Arouet), родился в 1694 году, сын нотариуса, учился в иезуитской коллегии Louis-le-Grand (1704-1711). Рано почувствовал влечение к светскому обществу, в которое попал благодаря протекции крестного отца, аббата де Шатонефа, рано испытал на себе весь гнет «старого порядка», заточаемый за свои (и даже чужие) стихотворения в Бастилию, в 1726 году был избит шевалье де Роган и, когда хотел его вызвать на дуэль, снова очутился в тюрьме, из которой был выпущен с условием выезда за границу. Вольтер прожил 3 года (1726-1729) в Англии, пришел в восторг от ее политических учреждений, торгово-промышленной деятельности, науки (Ньютон, Локк) и литературы (Шекспир, Мильтон, Поп, Аддисон) и, вернувшись на родину, опубликовал свои «Философские письма», в которых пропагандировал завоевания английской культуры. Экземпляры французского издания были в 1734 году конфискованы, издатель посажен в Бастилию, а Вольтер должен был бежать в Лотарингию. Пятнадцать лет с перерывами он прожил в имении (Сирей) своей подруги, маркизы дю Шатлэ, предаваясь литературным, научным и историческим занятиям. В написанной им поэме «Светский человек» усмотрели издевательство над религией, и Вольтер на время бежал в Голландию (1736). В 1746 году он обращает на себя внимание двора пьесой по поводу свадьбы дофина («Принцесса Наварская»), получает назначение придворного поэта и историографа, но, возбудив недовольство госпожи Помпадур, порывает с двором. В 1751 году Вольтер, неоднократно приглашаемый Фридрихом II (с которым переписывался с 1736 г.), отправился в Берлин, но, не поладив с ним, вынужден уехать (1753), поселяется в Швейцарии (в имении «Les Délices», 1754), потом на границе Франции, в Ферней (1758). До этого момента Вольтер был занят своей карьерой, теперь он независимый человек, крупный капиталист, ссужающий деньгами герцогов, владелец 4 имений, хозяин ткацкой фабрики и часовых мастерских. Раньше он был преимущественно поэтом, автором трагедий (первая «Эдип» поставлена в 1718 г.) и поэм («Лига, или Генрих IV», «Девственница») и историком («История Карла XII», «Век Людовика XIV»), теперь он становится преимущественно публицистом – «философом» и общественным деятелем, сотрудничает в Энциклопедии (1755-1759), пишет множество популярных брошюр, памфлетов и трактатов, из которых одни призваны распространить новое «евангелие разума» («Философский словарь», «Вопросы по энциклопедии», «Диалоги Евгемера» и др.), другие - отвечать на те или иные злободневные темы, требовать реформы администрации («Разговор между философом и контролером финансов», «Мысли о правительстве») или суда (комментарий к «Преступлениям и Наказаниям» Беккария), проповедовать идею веротерпимости («Трактат о терпимости») и т.д. Не ограничиваясь словесной пропагандой своих идей, Вольтер непосредственно вмешивается в общественную жизнь и берет под свою защиту всех, кто страдает под гнетом «старого порядка», жертвы фанатизма (дело Каласа, 1762, Сирвена, 1765, и др.) и произвола (дело генерала Лаллы). Ферней становится центром оживленной агитации против общественных и религиозных предрассудков, местом всесветного паломничества. «Фернейский патриарх» признан величайшим писателем и философом века, в дружбе с которым жаждут состоять и государи (Фридрих II, Екатерина II, Густав шведский). После смерти Людовика XV Вольтер приезжает в Париж (1778), становится предметом восторженных оваций, во время представления «Ирены» ему устраивается апофеоз, а в ночь с 30 на 31 мая того же года, не выдержав волнений, он умер. Как все представители французского «просвещения», Вольтер был сторонником монархии, но «просвещенной», опирающейся не на духовенство, а на интеллигенцию, на «философов». Отсюда его симпатии к (воображаемому) Китаю, где просвещенный деспот управляет в союзе с мандаринами. Прославлению такого идеального государя посвящены и его поэмы «Генрих IV», и многие из его трагедий («Эдип», «Дон Педро», «Гебры», «Законы Миноса»). Мысль о просвещенном монархе, как главном носителе прогресса, положена Вольтером в основу «Века Людовика XIV». Когда на престол вступил Людовик XVI, Вольтер приветствовал его, как творца новой эры. Вольтер резко ополчался против социальных и политических привилегий тех двух групп, на которых держался старый порядок, феодалов (комедии «Господское право», «Нанина») и духовенства («Голос мудреца и народа»), и требовал раскрепощения крестьян (защита крепостных монастырских поместий Сен Клу). Часто говоря о «равенстве» людей («Магомет», «Скифы»), он, однако, подразумевал под ним лишь равенство всех перед законом, а отнюдь не социальное равенство, разделяя общество на две группы, на «образованных и богатых» и тех, кто, «ничего не имея», обязаны на них «работать» и их «развлекать», являясь противником всеобщего образования, ибо, если «народ начнет рассуждать, все погибло». Намереваясь издать завещание священника Мелье, Вольтер сочувствовал ему лишь, как врагу церкви и духовенства, считая его критику частной собственности «возмутительной». Серединную позицию занимал Вольтер и в религиозном вопросе, одинаково фрондируя как против атеистов, в роде Гольбаха, так и против церковно-религиозного представления о Боге-Промысле, пекущемся о людях («Кандид», «Задиг», «Лиссабонское землетрясение»). Отрицая церковь и католицизм, Вольтер, вместе с тем, схоластическими доводами доказывал существование Бога и утверждал, что, если бы его не существовало, его надо было бы «изобрести». Провозглашая религию «суеверием», которое должно «раздавить (écrasez l'infâme), он вместе с тем считал ее необходимой для народа, как «узду» (frein). Не был Вольтер радикальным новатором и в области литературы. Продолжая традиции поэзии века Людовика XIV, создавая поэмы и трагедии в классическом духе, Вольтер только нехотя делал уступки новому времени. Большинство его трагедий было написано в стиле Расина и Корнеля, который он лишь слегка изменил (исключив, например, любовь из сюжета в «Меропе», «Оресте» и «Смерти Цезаря», или заимствуя сюжеты из родной истории в «Заире» «Танкреде» и «Аделаиде», или вводя, по примеру Шекспира, потусторонний мир в «Семирамиде»). По мере того, как во Франции все пышнее расцветала «мещанская» драма («слезливая комедия»), Вольтер стал писать и в этом роде («Расточительный сын», «Шотландка», «Нанина», «Господское право» и др.), считая его, однако, скорее разновидностью комедии, чем серьезной драмой. Как для всех «просветителей», так и для Вольтера изящная литература была средством не эстетического воздействия, а орудием пропаганды известных идей (иногда, впрочем, она была для него и средством разделаться с личными врагами, как «Диатриба доктора Акакия», направленная против Мопертюи, или «Шотландка», высмеивавшая Фрерона, и др.). Быть может, наибольшее число своих произведений Вольтер посвятил борьбе с церковью и духовенством («Эдип», «Магомет», «Заира», «Генриада», «Век Людовика XIV», «Опыт о нравах», «Проповедь 50-ти» и др.). Они были его главными врагами, которых он преследовал всю жизнь с неослабевающим жаром, с беспощадной насмешкой, развенчивал путем исторической критики, здравого смысла и беззастенчивого цинизма (что не помешало ему перед смертью причаститься). Сражаясь с католическим духовенством, Вольтер не щадил и янсенистов за их аскетическую мораль, мешающую «образованному и богатому» человеку наслаждаться жизнью. Борясь против фанатизма и аскетизма, он вместе с тем проповедовал горячо и неустанно идею веротерпимости («Трактат о веротерпимости», трагедия «Гебры» и др.). Сочинения Вольтера изданы в 52 томах Moland (1877-83). Библиографию его произведений см. у Bengesco, «Voltaire. Bibliographie de ses oeuvres» (82-90), 4 т.

О Вольтере см. Strauss, «V.» (русский перевод).; Morley, «V.» (русский перевод). Champion, «V.»; Faguet, «XVIII-me siècle»; Brunetière, «Etudes critiques» (I, III, IV), его же, «Les époques du th. franç.»; Ducros, «Les encyclopédistes» (русский перевод); Иванов, «Политическая роль французского театра в связи с философией XVIII века»; Шахов А., «Вольтер и его время» (1907).

Вольтер (1694—1778). Со статуи Гудона (1741-1828). (Императорский Эрмитаж в Петербурге.)

В. Фриче.