Врожденные идеи

Врожденные идеи. Учение о врожденных идеях, тесно связанное с некоторыми важными проблемами теории познания и психологии, имеет длинную историю, в течение которой понятие врожденных идей претерпело ряд значительных изменений. Термин «идея» в специальном философском значении был введен Платоном (427-347), у которого можно найти и первую концепцию учения о врожденных идеях. Таково именно известное утверждение Платона, что всякое знание есть припоминание. Но так как в его идеализме переплетаются друг с другом логические и метафизические мотивы, то это положение имеет двоякий смысл. Под припоминанием, как врожденным знанием, Платон разумел, с одной стороны, те законы мысли, которые не могут быть выведены из опыта и должны предварять опыт, например, теоремы математики; с другой стороны, переводя свою теорию познания на язык своей метафизики, он понимал врожденное знание в смысле буквального воспоминания души, вынесенного ею из ее пребывания в потустороннем мире идей-прообразов, отражающихся в мире явлений (начатки этого учения изложены в диалоге «Менон»). Теория идей Платона, переработанная Аристотелем (384-322), была усвоена средневековой философией и в той или иной форме служила неотъемлемой составной частью всякой схоластической системы. Новая философия унаследовала от средневековой схоластики, вместе с некоторыми другими воззрениями, и теорию идей. В XVII и XVIII веках завязывается оживленная полемика между защитниками и противниками врожденных идей. Декарт (1596-1650), родоначальник новой философии, был и родоначальником нового и наиболее влиятельного учения о врожденных идеях (изложенного в «Метафизических размышлениях» и в письмах). Все идеи делятся им на три класса: 1) извне приходящие, 2) нами самими образованные и 3) врожденные. Последний класс идей самый важный, так как врожденные идеи составляют основу и источник всякого достоверного знания. Врожденные идеи бывают двоякого рода, или формальные (например, положение «из ничего ничего не получается»), или материальные (идея Я, математические истины, а прежде всего идея Бога), и характеризуются двумя признаками: они не почерпаются из внешнего чувственного опыта и в то же время не зависят от нашего личного усмотрения и произвола, но принудительно необходимы. Врожденных идей очень много; нельзя было бы перечислить всех врожденных идей и нельзя вывести их из какого-нибудь одного общего начала; истинность их усматривается непосредственно естественным светом разума. Со времени Декарта признание врожденных идей становится лозунгом рационализма; отрицание же их сделалось лозунгом эмпиризма со времени основателя английской опытной или эмпирической философии, Локка (1632-1704). В первой книге своего философского трактата «Опыт о человеческом разумении» Локк выступил решительным противником врожденных идей. Опираясь на показания психологического наблюдения и привлекая данные сравнительной психологии, Локк отвергает самую возможность существования в душе каких-либо готовых врожденных идей или каких-либо способностей к образованию из себя определенных понятий. Кроме того, в допущении врожденных идей Локк усматривал опасность догматизма, ограничивающего право свободного научного анализа и ведущего к нетерпимости и обскурантизму. Все наше познание почерпается, согласно учению Локка, из опыта, и поэтому душу новорожденного можно уподобить белому листу бумаги (tabula rasa), на который наносятся постепенно впечатления внешнего и внутреннего опыта. Точка зрения Декарта получила дальнейшее развитие и усовершенствование у знаменитого рационалиста Лейбница (1646-1716). В своей полемике против Локка (1-ая книга его «Новых опытов о человеческом разумении») Лейбниц дает новое обоснование возможности врожденных идей и снова подтверждает действительность их. Возможность врожденных идей доказывается существованием в нашей душе неясных, бессознательных и потенциальных восприятий, а действительность их подтверждается тем, что в системе человеческого знания существуют такие «необходимые истины», которые не могут возникнуть опытным путем. Лейбниц является далее, в свою очередь, непосредственным предшественником Канта, у которого прежнее учение о врожденности заменяется теорией априорности (см. Кант). Наконец, точка зрения Локка была дополнена в XIX века Спенсером. Формы нашего мышления вырабатываются, по Спенсеру, не только индивидуальным, но и родовым опытом. В душе отдельного индивидуума могут существовать, следовательно, некоторые врожденные начала, приобретаемые, однако же, опытом человеческого рода («Основания психологии», т. III).

Литература. Р. Natorp, «Plato’s Ideenlehre», 1903; Ed. Grimm, «Descartes’ Lehre von den angeborenen Ideen», 1873; v. Hertling, «John Locke u. die Schule von Cambridge», 1892; Hartenstein, «Locke's Lehre v. d. menschlichen Erkenntnis in Vergleichung mit Leibniz Kritik derselben», 1861.

Д. В.