Вселенские соборы

Вселенские соборы. Обычай созывать соборы для коллегиального разрешения церковных дел ведет свое происхождение от практики первых христианских общин: первым собором был так называемый апостольский собор (см.). В последующее время не раз собирались соборы в различных областях тогдашнего мира, с более или менее широким составом участников, обыкновенно епископов, считавшихся естественными представителями своих церквей (поместные или провинциальные соборы). Авторитет этих соборов стоял очень высоко; исходя из  евангельского изречения: «где соберутся двое или трое во имя Мое, там Я посреди их», считали, что решения таких соборов обладают до известной степени божественным авторитетом, как инспирируемые незримо присутствующим среди соборов Христом. Официальное признание христианства Константином и появление ересей (то и другое в начале IV в.) создали эпоху в истории соборов и значительно видоизменили их характер. Во-первых, явилась возможность созывать обще-церковные соборы; во-вторых, решения таких соборов, обычно подкрепленные императорской санкцией, имели значение для всей церкви, как голос представителей всех отдельных церковных групп. Императорская власть имела свои основания покровительствовать созыву церковных соборов: содействуя их созыву и деятельности, принимая на себя расходы по организации их и ставя под охрану общеуголовных законов соборные решения, императоры приобретали себе в лице церкви могущественного союзника, превратившегося скоро в простое орудие императорской власти. Из целого ряда соборов, имевших место в Византийской империи с 325 г. по 787, восемь соборов выделены церковной традицией на особое место, в качестве вселенских, как по составу участников, так и по важности постановленных ими решений, признанных и на Востоке, и на Западе постановлениями, имеющими божественный авторитет. Эти соборы следующие: 1) Никейский I, 325 г., осудивший ересь Ария (см. III, 459), установивший божественное достоинство Иисуса Христа и выработавший т. н. никейский символ (соответствует 7-ми членам теперешнего символа, кончая словами «и в духа святого»); 2) Константинопольский 1, 381 г., осудивший ересь Македония, установивший божественное достоинство святого духа и, следовательно, учение о троичности, и редактировавший окончательно символ веры в составе 12 членов; 3) Ефесский, 431 г., осудивший ересь Нестория, установивший богочеловечество Иисуса Христа и санкционировавший название Марии «богородица»; 4) Халкедонский, 451 г., осудивший ересь Евтихия и установивший, что человеческое и божественное естество Иисуса Христа не поглощали одно другого, но равноправно сливались во единое нераздельное целое; 5) Константинопольский II, 553 г., осудил сочинения трех епископов-несториан, Федора Мопсуестского, Феодорита Кирского и Ивы Эдесского; 6) Константинопольский III, 680 г., осудил ересь монофелитов и признал, что у богочеловека Иисуса Христа соответственно двум естествам были две воли; 7) Пято-шестой Трулльский, 692 г., кодифицировал церковное право; 8) Никейский II, 787 г., осудил иконоборческую ересь и установил догмат иконопочитания. Таким образом, эти соборы создали всю церковную догматику и церковное право. После разделения церквей на восточную и западную в последней не прекратилась практика вселенских соборов. Католические вселенские соборы собирались по тем же поводам, что и древние вселенские соборы: или для осуждения ересей и установления церковного учения, или для определения церковного устройства. Всех их насчитывается 14; особенно замечательны следующие: Латеранский I, 1123 г., санкционировавший Вормский конкордат и обсуждавший вопрос об организации новых крестовых походов; соборы XV и XVI в., пытавшиеся реформировать католическую церковь (Констанцский 1414—1418 гг.. Базельский 1431, Флорентийский 1439 и Тридентский 1545) и, наконец, Ватиканский 1869—1870 г., установивший догмат папской непогрешимости.

Ср. Hefele, «Соnciliengeschichte»; Müller, «Kirchengeschichte»; А. П. Лебедев, «Вселенские соборы IV и V вв.»

Н. Никольский.