Зороастр

Зороастр, греческое искажение древнеиранского имени «Заратустра», которое носил в Иране в VII веке до Рождества Христова основатель великой мировой религии, называемой по своему пророку зороастрийством. Другие ее названия: маздеизм, потому что проповедуемое божество есть Ахура-Мазда (иначе Ормузд); дуализм, потому что всеблагое, светлое божество Ахура-Мазда находится в вечной борьбе с сатаной, именуемым Ангра-Майнью (Ахриман); парсизм, согласно национальности исповедующих эту веру. Последователей этой религии называют еще магами (по сословному имени жрецов), гебрами (= «неверными»), огнепоклонниками (потому что символом или как бы иконой Ахуры-Мазды является огонь, «сын Ах.»). До Зороастра иранцы (мидяне, бактрийцы, персы и др.) чтили множество богов-духов, анимистически населяли ими всю природу, и их «арийская» религия была очень близка к другой «арийской» религии — старых индусов. Зороастр реформировал арийское многобожие иранцев в монотеистическом духе, причем и более мрачные божества сосредоточил в величавом, могучем образе князя тьмы и зла. По хронологии, вытекающей из житий Зороастра и очень теперь принятой у европейских ученых, Зороастр родился в 660 году до Рождества Христова, умер в 583. По происхождению он был маг, из северо-западной Мидии, нынешнего Азербайджана. На 30-м году жизни (630) Зороастр, испытав наитие свыше, почувствовал необходимость общественной реформы, нравственно-религиозной и, по-видимому, экономической: повсеместного перехода от кочевого быта к оседлому, земледельческому. На 12-й год странствующей его проповеди, в далекой Бактрии (Бальхе), на противоположном конце Ирана, местный царь, или царек, Виштаспа (= Гистасп) принял учение Зороастра со своей семьей и придворными и, не без принудительных мер, провел реформу в своем владении. Из этого очага, Бактрии, зороастрийство распространилось по всему Ирану, принято было родиной пророка Мидией и южным Ираном, то есть Персидой. Третий персидский царь Ахеменид Дарий Гистасп (522-486) показывает себя в своих клинописных надписях очень набожным маздеистом. Религия Зороастра, несмотря на очень чувствительный удар, нанесенный ей завоеванием Александра Македонского (334) и владычеством его эллинистических преемников (до 250 года перед Рождеством Христовым), продолжала оставаться национальным и государственным исповеданием Персии под правлением парфянской династии аршакидов (250 до Рождества Христова — 224 по Рождеству Христову) и, с необыкновенным подъемом и блеском, под властью прославленной династии Сасанидов (224-650), вплоть до мусульманского завоевания VII века, то есть свыше тысячи лет. Хотя, по свидетельству географа ибн-Хаукаля, Х века, каждое село Персии еще имело в его времена храм огня, тем не менее, зороастрийство понемногу подавлялось правительством и мусульманским духовенством или вытеснялось на чужбину. В конце XVIII века множество гебров было истреблено нововодворившейся (ныне царствующей) династией каджаров. Теперь в Персии (в Йезде и Кермане) осталось лишь около 10 000 гебров. В Индии, в Бомбее, их около 90 000, и они отличаются высокой прогрессивностью и интеллигентностью, что вытекает и из духа религии. Она отрицает непротивление злу, пассивность и нирвану и требует деятельной борьбы со злом и стремления к улучшению, чтобы, в конце концов, светлый Ормузд победил темного Ахримана. По зороастрийскому вероучению (оно — так называемый «дуализм») во вселенной ведут непрестанную борьбу два начала: добро и зло, «Господь Преблагий» (= «Ахура-Мазда») и «Злой Дух» (= «Ангра-Майнью»), то есть Сатана, возникший при создании вселенной Ахура-Маздою, как отрицание благого творимого. В конце мира, когда из семени пророка Зороастра чудесно родится обетованный новый пророк, праведник-избавитель Саошьянт (= мессия), восторжествует Добро, а Зло будет уничтожено. Именно, произойдет всеобщее воскресение мертвых, Саошьянт-мессия прогонит Ахримана и силы его, а Ормузд его сразит; а так как в потопе раскаленного металла ветхий, грешный мир сгорит и самый ад очистится и исчезнет, то начнется новая жизнь, блаженная жизнь будущего века. Отношения Ормузда и Ахримана, в общем, очень похожи на отношения всякого монотеистического Преблагого Господа и Сатаны, разве что зорский Ахриман несколько сильнее, чем, например, христианский «царь тьмы», Сатана. При Ормузде имеется сонм ангелов («язаты», «изеды»), среди которых выделяются шесть архангелов («амшаспанды»), а при Ахримане есть сонм бесов («даэвы», «дивы») с шестью архидиаволами. Из бесов самый ужасный Аэшма-даэва (Асмодей), а среди язатов есть несколько более славных, которые, особенно у простонародья, оказываются не столько ангелами, сколько низшими богами и богинями: божество огня (Атар), воды с ее проявлениями (в том числе Анаита, небесный водный поток, источник плодородия, в роде Венеры), божество солнца (Хоршид) и впоследствии слившееся с ним божество света и истины (Мифра, в роде Аполлона), божества луны и звезд (Тир или Сириус — главный) и др. Кроме того у пресветлого престола Ормузда витают души праведных («фраваши»), а в Ахримановой нечистой силе («друдж», буквально «ложь») состоят мелкие черти и чертовки, трупные упыри, ведьмы-перии и т.п.; души грешников терзаются в преисподней до страшного суда и до появления мессии-избавителя. Нечистая ночная сила боится собаки и пения петуха-световозвестителя, так что убивать собаку грех, а разводить кур — душеспасительное дело. Великое душеспасение — земледелие: пахарь тот же праведник. Бык, созданный Ормуздом для земледелия, есть священное животное. Моча коровы, освященная надлежащим образом и разведенная в воде, может служить для обрядового очищения. Чистота строго предписывается; она должна быть не только телесная, но и душевная; ложь, обман, неправда оскверняют человека. К вместилищам внешней скверны относится мертвечина, и похороны осквернили бы землю; оттого трупы выставляются на особых башнях — «дахмах» для съедения хищным птицам (обыкновенно часа через два все мясо на мертвеце бывает съедено стаей коршунов, сторожащих дахмы). К религиозным обязанностям относится посещение литургии, на которой священнодейственно приготовляется для священнического причащения и общественного жертвоприношения животворное, благодатное питье из выдавливаемого сока растения «хаомы» (ср. у индусов «сôма»); сила хаомы такова, что одна капля этих святых даров губит бесов. Суть религии Зороастра изложена в зороастрийской библии, которая называется «Авеста» (то есть «текст»), иначе «Зенд-Авеста», то есть «Толковая Авеста», или «текст с толкованием». Авеста написана на особом, древнеиранском языке, а толкования «зенд» — на среднеперсидском («пехлевийском») языке, оттого очень неправильно называть авестийский язык зендским (см.). Старейшей редакции Авесты, записанной ближайшими учениками Зороастра и употреблявшейся при Ахеменидах, мы не имеем; она была растеряна во время македонского владычества. Не дошла до нас и восстановленная редакция времен парфянских, и тот вид, в котором мы имеем текст Авесты, есть произведение начальных сасанидских времен (III-IV века). Но и сасанидский канон мы имеем не полностью; дошла до нас лишь ¹/₅ сасанидской Авесты, необходимая для богослужения; содержание утерянных отделов Авесты мы узнаем лишь из пехлевийских средневековых переводов или, вернее, сокращений. Оказывается, полная Авеста была богата повествованиями и научными сведениями. Сохранившаяся Авеста распадается на пять частей: 1) «Ясна» = «богослужение», чин божественной литургии для освящения сока хаомы, с проскомидией; древнейшую часть Ясны составляют псалмы Зороастровы (так называемые Гаты); 2) «Виспе-ред» = «Все верховные», — литийные моления, вставляемые то в ту, то в другую ектению Ясны по годовым праздникам; 3) «Вендидад» (где «ди» = «див»), то есть «Противобесовское законодательство», род Кормчей книги для священников, типа ветхозаветного «Левит»; 4) «Яшты» = «Поклонения», — славословия язатам, вроде тропарей и кондаков, преимущественно тем язатам, которым посвящен каждый день месяца; у персов названия дней были не седмичные (не «понедельник», «вторник» и т.д.), а месячные, числом 30, и четыре дня в месяце (1-й, 8-й, 15-й и 23-й) посвящены были Ормузду, а остальные важнейшим язатам. Сверх славословий, в Яштах сообщаются и сказания о язатах, а в 19-м яште — как бы конспект древнеиранского эпоса, перечень героев, одаренных царственной благодатью. 5) «Малая Авеста» — обиходный молитвенник для мирян. Обзор или пересказ утерянных частей Авесты есть в энциклопедических зороастрийских сводах на пехлевийском языке IX века: «Динкард» и «Бундехеш». Критические издания текста Авесты — Вестергарда (1852-1854), Шпигеля (1853-1858, не совсем полное), превосходное Гельднера, 3 тт. (Штутг., 1885-1895); есть индийские; готовится критичнейшее в серии «Sacred books of the East». Первым переводом Авесты был сделавший эпоху, но теперь совершенно устарелый, французский Анкетиля дю-Перрона (1771), который нарочно поступил простым солдатом на службу в Индию, чтобы добиться доверия парсов и изучить их церковный язык и священную книгу. Немецкий перевод — Шпигеля (1852-1863) и комментарий, 2 тт. (1864-1868), теперь тоже устарел, но есть новый Фр. Вольфа (Страсб., 1910). По-французски С. de Наrlez (3 тт., 1875-1877; лучше 2-е изд. 1880) и Дармстетера (1892-1893, 3 тт.). По-английски — того же Дармстетера и Милльза (1883-1887; 2-е изд. 1895, в серии «The sacred books of the East»). Отдельные части Авесты переводились часто; например, Гаты (Bartholomae, Страсб., 1905). О личности Зороастра и его учении см. введения к переводам Шпигеля, Харлеза, Дармстетера (при французском издании это особый дополнительный том, 1893); того же Spiegel’а, «Iranische Alterthumskunde» (1871-1878, 3 тт.); Darmesteter, «Ormazd et Ahriman» (1877); Haug, «Essays on... parsis» (4-е изд., в обработке Веста, 1907) . Чрезвычайно важен А. Jackson, «Zoroaster, the prophet of ancient Iran» (Нью-Йорк, 1899, 2-е изд. 1901; часть книги перевел А. Погодин по-русски, 1903) и Джексонова же высокоценная статья о Зороастре в Страсбургском «Grundriss der iranischen Philologie», т. II, 1896; там же в «Grundriss» статья Гельднера об Авесте. Живо, общедоступно с образцами — Ноrn, «Gesch. der persischen Litteratur» (Лейпц., 1901), глава I, и Brown, «А literary history of Persia» (Лонд., 1902), т. I, глава I-II; Dh. М. Madan (парс), «Discources on Iranian literature» (Бомбей, 1909). О влиянии зороастрийства на другие религии: Е. Stave, «Ueber den Einfluss des Parsismus auf das Judenthum» (Гарлем, 1898); L. Н. Mills, «Z. and the Greeks» (Оксф., 1903-1904), «Z., the Achaemenids and Israel» (1905-1906), «Avesta eschatology compared with the books of Daniel and Revelations» (Чикаго, 1908) . По-русски: академик К. Залеман, статья в I томе «Всеобщей истории литературы» под редакцией В. Корша и А. Кирпичникова (СПб., 1880); Вс. Миллер, «Зороастр и его учение» в «Мире Божьем», 1892, май (очень общедоступно); Масперо, «Древняя история народов востока» (М., 1895), глава XI-ХII; Шантепи де-ля-Соссей, «Иллюстрированная история религий», т. II (М., 1899), стр. 160-229 (статья Э. Лемана); А. Погодин, «Религия Зороастра», с приложением «Жизни Зороастра» Джексона (СПб., 1903, в серии «Образовательная библиотека» О. Поповой, V, №2), причем из труда Джексона не переведены оправдательные материалы-экскурсы; Б. Тураев, «История древнего востока» (готовится новое издание). См. Dosabhai Framji Karaka, «History of the parsees», 2 тт. (Лонд., 1884) и m-lle D. Ménant, «Les parsis, hist. des communautés zor. de l’lnde» (Пар., 1898).

А. Крымский.