Жертвоприношения

Жертвоприношения. Жертвоприношения столь же стары, как и религия. Лишь только возникли верования в божества или в духов, сейчас же явилось стремление обеспечить себе их содействие или, по крайней мере, обезопасить себя от враждебных действий с их стороны. Так как сами духи рисовались первобытному сознанию очень близкими к человеку, обладающими одинаковыми с ним желаниями и страстями, то, вполне естественно, наилучшим средством расположить к себе богов будет приношение им даров. Первоначально предполагалось, что божество потребляет именно те предметы, которые приносятся ему в жертву; такое потребление происходило либо непосредственно (жертвоприношения элементам — воде, земле и т.д.) или чрез посредство огня (сожигание жертв), священных птиц и животных. Многие из сибирских инородцев еще в очень недавнее время мазали идолам губы кровью или жиром жертвы; пермяки, поминая покойника, льют брагу в особую ямку на могиле и приглашают духа покойного пить. Предметом жертвоприношений может быть всякая ценная вещь, но особенно распространены жертвы, которые можно съесть или выпить,  — хлеб, зерна, напитки и особенно всякого рода животные и птицы, вплоть до человеческих жертвоприношений. Постепенно такой непосредственный реализм стал заменяться более сложными соображениями. До божества доходит только субстанция жертвы, ее душа, а ее внешняя оболочка потребляется либо самими жертвователями либо достается жрецам. Инородец, разламывая на поминках горячий пирог, верит, что пар от пирога дойдет до покойника; самый же пирог будет съеден поминающими. Так как фактически жертвы доставались жрецам, то самый институт жертвоприношений оказался чрезвычайно живучим и сохранил свою жизненную силу даже после перехода от анимистических верований к высшим формам религиозного сознания. Жертвоприношения сохранились, поэтому, и у христианских народов, и не далее, как четыре года тому назад («Этнографическое Обозрение», 1909 г., №4), священник Шестаков описал массовые приношения быков, совершаемые христианами-пермяками в честь христианских святых Флора и Лавра. Флор «любит кровь», говорят пермяки, и приносят ему в жертву целые стада быков (в 1908 г. в поселке Коче 18-го августа было принесено в жертву 47 быков). В этих жертвоприношениях принимает участие и духовенство, служащее при этом молебны; кожа быка идет в пользу часовни, более лакомые куски (почки, язык) достаются гражданской администрации, задняя часть — духовенству, а передняя часть варится тут же, на месте, в особых жертвенных котлах и съедается всеми присутствующими. Так называемые полуверцы, или православные эсты псково-печерского края, делают иконе Анны Праведной приношения в виде бараньих голов, ног и шерсти, приговаривая при этом: «Ашка, Ашка, ешь барашка!»; они же обкладывают имеющееся в Печерском монастыре изваяние Николая Чудотворца лепешками и кадками с маслом и творогом, а прежде обмазывали ему губы творогом и маслом («Живая Старина», 1890 г., книга I). Из среды сперва жречества, а потом духовенства исходили попытки оправдать подобные жертвоприношения не как непосредственную передачу божеству известных материальных даров, а как чествование божества или как отречение жертвователя от известных материальных благ. Народному сознанию подобные объяснения, однако, оставались малодоступны, и на историю жертвоприношений они не оказали заметного влияния. Эта история сводилась к постепенной замене более ценных жертв менее ценными. Вместо целого животного стали приносить в жертву только часть его, вместо близких людей — посторонних и пленных, вместо человека — животное, вместо ценных предметов менее ценные вещи и, наконец, специально сделанные предметы, символически заменяющие жертву (модели из теста вместо людей и животных, бумажные фигурки, фольговые деньги и т.п.).

А. Мкс.