Жорж-Занд

Жорж-Занд (1804-1876), урожденная Аврора Дюпен, по мужу Дюдеван, автор знаменитых романов, производивших большой шум в 40-х годах в Европе и у нас в России. С именем Жорж Санд тесно связана идея освобождения женщины от власти вековых предрассудков, разрушение однобокой морали, борьба против оков, налагаемых обществом на права сердца, на свободное проявление любви. Известно, каким пугалом служило это имя для моралистов. Даже Белинский (во времена, когда он еще не был тем Белинским, которому мы поклоняемся) с ужасом говорил об этих «возмутительных и нелепых романах», и которые предлагают «уничтожить всякое различие между полами, разрешив женщину на вся тяжкая и допустив ее, наравне с мужчиной, к отправлению гражданских должностей, а главное, предоставив ей завидное право менять мужей по состоянию своего здоровья». В настоящее время Жорж Санд не представляется нам такой опасной писательницей. Большинство идей, которые она проповедовала, стали общим достоянием. Но читающая публика любит в ней писательницу, умеющую глубоко проникать в сердечную жизнь женщины, правдиво изображать ее страдания, возникающие на почве столкновения между правами сердца и вековыми предрассудками. Ей самой пришлось тяжело пережить ту трагедию, которая была главной темой ее творчества. Ея развитие совершалось под самыми разнообразными и несходными влияниями. Ее бабушка, мать ее отца, офицера Мориса Дюпена, была аристократка, происходившая от Августа II Саксонского. Бабушка не любила ее матери, которая рано осталась вдовой. Девочка воспитывалась в имении бабушки, в Ногане. Здесь она приобретает ту любовь к природе и деревне и то любовное отношение ко всему укладу старой французской аристократии, которыми будут не раз обвеяны ее произведения. У матери будущая писательница, напротив того, знакомилась с демократическими кружками, слышала насмешки над отживающими верованиями, над ортодоксальными и легитимистскими представлениями, над жеманными маркизами и красноречивыми аббатами. С 1817 до 1820 года она воспитывается в монастыре в Париже. Здесь одно время она склоняется к мистическим и религиозным настроениям. К разнообразным влияниям переходной эпохи присоединяется чтение. Она читала жадно и без конца. Сильное впечатление производит на нее «Гений христианства» Шатобриана, его пламенные мечты о возрождении католицизма. Но затем она знакомится с философами XVIII века, поэтами и моралистами, читает Локка, Кондильяка, Монтескье, Паскаля, Данте, Шекспира и т.д. и, наконец, увлекается Руссо. В результате — утрата веры, растерянность и временный пессимизм.  В 1821 году умирает ее бабушка, оставив внучке все свое имущество. Через год она выходит замуж за полковника Дюдевана. Она мало задумывалась над личностью своего будущего мужа, да и над самым браком, вступив в него, скорее всего потому, что в ее кругу полагалось рано или поздно выйти замуж. А между тем именно этот несчастный брак послужил толчком к созданию ее лучших романов, был источником, из которого возникли ее «разрушительные» идеи об отношениях между мужчиной и женщиной. Ничтожный, пустой муж, защищенный и законом и общественными воззрениями, стал для гениальной женщины живым воплощением социальной несправедливости. Не брезгавший связями с прислугой, деспотичный и циничный, Дюдеван причинил много страданий Авроре, которая, наконец, ушла от него в 1831 году и поселилась в Париже. Она ищет работы, пишет вместе с своим другом Жюлем Сандо роман, принимает псевдоним Жорж Санд и в 1832 году выпускает уже самостоятельно роман «Индиана», который кладет начало ее известности. Вслед за первым романом появляются «Валентина», «Лелия», затем «Жак» (1835 г.) и другие. Она успела за это время пережить новые разочарования. Ее связь с Сандо оказалась не более счастливой, чем брак с мужем. Жорж Санд скоро поняла то легкое отношение к любви и к женщине, которое царило среди окружавших ее мужчин, она была глубоко оскорблена, и упомянутые романы были итогом пережитых потрясений. Это, именно, и были те романы, которые вызвали бурю и восторгов, и ненависти по всей Европе. Любовь — единственная тема этих романов. Женщина, отданная во власть нелюбимого человека, расплачивающаяся жестокими страданиями за свободное движение сердца — главная героиня Жорж Санд в этот период ее деятельности. В чувстве любви она видит действие высшей, непреложной божественной силы. Она возвышает это чувство над всеми человеческими соображениями и требованиями, так как чувство это родится не от человека — сердце получает его свыше, человек не в состоянии отнять его, передать другому и, вообще, распорядиться им по своему усмотрению. Чистая и благородная Индиана не может помириться с господством нелюбимого мужа, Дельмара, человека порядочного, деловитого и по-своему честного. Но в отношении к жене он воспринял все вековые предубеждения мужчины. Он требует от нее признания за ним превосходства, он инстинктивно хочет той лжи, обольстительного коварства, того приспособления к его натуре, за которые он простил бы ей все другие недостатки и которые так унизительны для женщины с пробудившимся сознанием своего человеческого достоинства. Но гордая и непокорная перед нелюбимым мужем, Индиана прощает все оскорбления страстно любимому Раймону, который бросает ее ради выгодной женитьбы. Этот типичный для Жорж Санд роман лучше всего свидетельствует о том, что писательница была далека от идеи женской эмансипации в современном нам значении этого слова. Она требовала для женщины одного права — права любить и выбирать себе возлюбленного, следуя только голосу сердца. Она требовала, чтобы женщина не была навсегда прикована к нелюбимому человеку, как раба к повелителю. Но отношения женщины к любимому человеку во многом напоминают у нее отношения к повелителю. Можно сказать, что Жорж Санд видела спасение женщины не столько в отмене рабства, сколько в праве раба свободно выбирать себе господина. Брачный вопрос представлялся ей не столько социальной, сколько моральной проблемой. Тот же конфликт изображен и в романе «Валентина», где героиня, выйдя замуж по настоянию матери, гибнет жертвой любви к другому человеку, любить которого не позволяло ей общество. В «Лелии» отразились пессимизм и отчаяние женщины, оскорбленной в своих лучших чувствах, убедившейся в бесплодности лучших порывов, в жестокости природы и жизни, наполнившей своим страданием весь мир. Выход из тяжелого конфликта Жорж Санд видит не в реформе семьи и института брака, а и в нравственном усилии, в героизме и самопожертвовании личности. Так решает она вопрос в романе «Жак», где герой посредством самоубийства решает освободить свою жену, полюбившую другого человека. В 1833 году Жорж Санд сходится с знаменитым поэтом Мюссе и предпринимает с ним поездку в Италию. Этот роман богат всевозможными столкновениями и подробностями, которые не мало занимают биографов обоих писателей и о которых сама Жорж Санд говорит в своих «Lettres d'un voyageur» и «Еllе et lui» (1859). К 40-м годам назревает в душе Жорж Санд поворот, благодаря которому ее кругозор расширяется. Окруженная знаменитыми людьми — Шопеном, Ламмене, Пьером Леру и другими — она, в особенности под влиянием известного республиканца Мишеля Буржа, начинает искать удовлетворения в «сочувствии ближнему и в служении человечеству». Ноган становится местом собрания выдающихся людей. Здесь происходят беседы по философии и литературе, устраиваются музыкальные вечера и театральные представления, предпринимаются экскурсии. Процесс с мужем заканчивается разводом. Социальные вопросы начинают все более занимать Жорж Санд, и в ее романах, появлявшихся в 40-х годах («Lе compagnon du tour de France», «Lе meunier d'Angibault», «Lе péché de М. Antoine» и т.д.), отражаются ее искания социальной правды. Здесь нет стройной социальной системы — Жорж Санд остается, по преимуществу, лириком, поэтом сердечной жизни; ее социальные романы скучны и растянуты. Но их автор — вдумчивый мыслитель и пламенный искатель правды. Идеи Ламмене, Сен-Симона, Фурье переплетаются в этих романах. Жорж Санд становится проповедницей социалистических идей, точно сознав, что личное страдание есть, прежде всего, следствие общественной неурядицы и жестокой эксплуатации. Она рисует идеальных рабочих и бездушных предпринимателей, причем сквозь новые идеи часто прорывается меланхолическая грусть о старом помещичьем феодальном укладе жизни, — то сочувствие усадебному быту, которое навеяно ноганскими впечатлениями. Ее деревенские прелестные повести и идиллии, в роде «Jeanne», «La mare au diable», «La petite Fadette» являются лучшим свидетельством богатства ее души, которая воспринимала все веяния времени: и угасающую поэзию феодализма, и жестокий материализм капиталистического общества, и героический энтузиазм грядущей силы — пролетариата. Ее любовь к деревне была тем чувством, в котором она нашла убежище от всех противоречий своей бурной жизни, в особенности после ужасов 48 года. Она искала спасения в «нежной песне, в звуке деревенской свирели, в сказке, убаюкивающей маленьких ребят без страха и страдания». Ее автобиография «Histoire de mа viе» (1854-55) дает более сухой материал, чем можно было бы ожидать от такой натуры. Она умерла в Ногане таким же свободным от всяких предрассудков мыслителем, каким была всю жизнь. Ее влияние было огромно. Ее романы, согретые пламенным чувством, родившиеся в душе оскорбленной и страдающей женщины, прозвучали громом революционной трубы по всей Европе, потрясли до основания мир предрассудков. И если она не создавала систем, если она горячо и мощно умела говорить только о лично пережитом горе, то эта повесть женской души, тем не менее, производила разрушительное действие, связывая личное страдание с социальным злом и очищая путь будущему обществу. Ср. Caro, «G. S.»; G. Amic, «G. S., mes souvenirs»; Mariéton, «Une histoire d’аmour: G. S. et А. de Musset»; Karenine, «G. S., sa vie et ses oeuvres»; А. Le Roy, «G. S. et ses amis». Книги Каро и Каренина (лучшая книга о Жорж Санд) имеются на русском языке. Произведения Жорж Санд имеются в многочисленных переводах на русский язык.

П. Коган.