Энциклопедисты

Энциклопедисты, содружество философов, учёных и писателей-просветителей, идеологов буржуазной революции конца XVIII века во Франции, объединившихся вокруг знаменитой «Энциклопедии» Д. Дидро и Ж. Даламбера. Ещё задолго до революции, приблизительно с середины XVIII в., во Франции началось движение так называемого «Просвещения», эпоха культурно-идеологической подготовки буржуазной революции. Одушевленные враждой к феодализму и его порождениям в экономической, социальной и политической областях, французские просветители выступали против «тирании и фанатизма» феодального государства и католической церкви, против официальной науки, феодальных привилегий и угнетения человеческой личности. «Нельзя забывать, — писал Ленин, — что в ту пору, когда писали просветители XVIII века (которых общепризнанное мнение относит к вожакам буржуазии)... все общественные вопросы сводились к борьбе с крепостным правом и его остатками» (Ленин, Соч., т. II, стр. 315). К середине XVIII столетия Франция находилась на пороге промышленного переворота, но его развитие тормозилось существованием феодального строя. Население Франции состояло из трёх сословий привилегированных — дворян и духовенства — и политически бесправного «третьего сословия». Объединяя пролетариат, ремесленников, торговцев, крестьян, промышленников и банкиров, третье сословие не было однородным, а его идеология не была едина. В целом «третье сословие», руководимое французской буржуазией, являлось прогрессивным, и это давало ему необходимую силу для борьбы с абсолютизмом.

Огромную роль во французском просветительном движении XVIII века сыграла «Энциклопедия». Издание «Энциклопедии» (см. ниже, 302 сл.), многотомного пособия-справочника по всем вопросам «наук, искусств и ремёсел», продолжалось около 30 лет (1751—1780). Главным деятелем, душой «Энциклопедии», её редактором был философ-материалист, талантливый публицист и художник слова Дидро (см.). Вторым редактором, неутомимым помощником Дидро, был секретарь Французской академии, известный своими трудами по математике и теоретической механике Даламбер (см.). К сотрудничеству в «Энциклопедии» были привлечены выдающиеся представители двух поколений передовых идеологов французской буржуазии XVIII в. (Вольтер, Мармонтель, Бюффон, Гельвеций, Гольбах, аббаты Рейналь и Морелли, Кондильяк, Кенэ, Мабли, Гримм, Тюрго, Кондорсе, Руссо и др.). Бюффон написал статью «Природа»; Вольтер писал преимущественно статьи по литературе; Гольбах для «Энциклопедии» переводил и писал статьи по физике и вёл отдел химии; Кенэ и Тюрго — по экономике и финансам; Леруа — статьи о поведении животных, составившие впоследствии его «Письма о животных»; Руссо — статьи о музыке, аббат Морелли — о христианстве. Дидро лично написал для «Энциклопедии» свыше тысячи статей (больше 4 томов) по философии, политике, истории и ремёслам, по эстетике и праву. В течение двадцати лет он редактировал всё, что было написано для «Энциклопедии», статьи всех её отделов, поражая огромной трудоспособностью, широтой своих интересов и универсальностью своих знаний. Наряду с крупнейшими учёными в «Энциклопедии» сотрудничали также инженеры, врачи, моряки, военные — люди, чрезвычайно полезные «Энциклопедии» своим  практическим опытом. Здесь печатались политические, философские, исторические и естественнонаучные статьи, статьи по теологии, искусству, литературе.

Значительное количество статей было посвящено вопросам сельского хозяйства, промышленности  и особенно техники, что являлось выражением энергичной борьбы поднимающейся французской буржуазии за технические улучшения. Индустрия, таким образом, впервые была введена в круг тех предметов, знакомство с которыми необходимо было для образованного человека XVIII в. «Энциклопедия», снабжённая чертежами, рисунками и иллюстрациями, являлась руководством по всем отраслям труда и технического прогресса, была сводом всей совокупности знаний целой эпохи. Недаром Г. Гейне называл её «колоссальным памфлетом в 30 томах, где Дидро резюмировал знания своего века». Успех  «Энциклопедии» был исключителен, её влияние широко распространилось.

Несмотря на сотрудничество многих авторов, взгляды которых далеко не совпадали (например, Вольтер и Руссо, Бюффон и Гольбах), издание в целом превратилось в рупор передовых идей французской революционной буржуазии. Энциклопедисты идейно готовили страну к предстоящей буржуазной революции. Они выражали в своих взглядах новый, более высокий уровень общественного и научного развития XVIII в. и боролись за торжество буржуазного государства против абсолютизма, за научный прогресс против реакции и религиозного мракобесия, за материализм против идеализма и метафизики XVII века. «Великие люди, которые во Франции просвещали головы для приближавшейся революции, сами выступали крайне революционно. Никаких внешних авторитетов какого бы то ни было рода они не признавали. Религия, понимание природы, общество, государственный порядок — всё было подвергнуто самой беспощадной критике; всё должно было предстать пред судом разума и либо оправдать своё существование, либо отказаться от него» [Энгельс, «Анти-Дюринг», 1945, стр. 16).

Наступление энциклопедистов против основ старого строя было направлено в первую очередь на церковь, которая была ненавистна как реакционная экономическая и идейно-политическая сила. Вольтер, влияние которого в общественном движении было огромно, борясь против католической церкви, провозгласил лозунг: «Раздавите гадину». Он отстаивал веротерпимость в  религиозных вопросах, свободу совести. Хотя Вольтер решительно отмежевался от материалистической книги Гольбаха «Система природы», назвав её «библией атеизма», его общественная роль как антиклерикала-деиста в  разоблачении феодального мракобесия, церковных предрассудков и суеверий была значительна. Не меньшую роль в борьбе против религиозного фанатизма сыграл представитель демократически-плебейской части просветителей — Руссо (см.), сначала близко соприкасавшийся с энциклопедистами, но занявший вскоре враждебные им позиции. Руссо наносил чувствительные удары по официальной религии, разоблачая религиозный обман и утверждая, что католическая церковь проповедует лишь зависимость и рабство. Но в своей критике церкви, религиозных обрядов и культа Руссо не мог подняться до отрицания бога, оставшись на позициях деизма, основанного на чувстве.

Большая часть энциклопедистов стояла на позициях деизма, но среди них были и атеисты. Дидро считал религию величайшим злом, он призывал к ниспровержению религиозных предрассудков, сковывающих человеческий разум. Только невежество и слабость человека делают его суеверным. Никакого бога нет, а сотворение мира — пустая фантазия. Гольбах не менее ярко доказывал, что религия — виновница всех зол и несчастий, ее нужно не реформировать, а отвергнуть. Всякая реформа религии — тот же обман. «Я хотел бы, — говорил Гольбах — чтобы все тираны были удушены и повешены на кишках священников и судей, слуг деспотизма». «Бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто нападающая на господствующую поповщину публицистика старых атеистов XVIII века» сохранила своё значение и поныне (см. Ленин, Соч., т. XXVII, стр. 184).

Распространению неверия способствовала материалистическая философия, принципы которой были изложены в работах энциклопедистов. Даже Вольтер, несмотря на колебания между идеализмом и материализмом, в своих книгах пропагандировал идеи английских материалистов Бэкона и Локка и физику Ньютона, решительно выступая против схоластики и метафизики XVII века.

Даламбер противопоставил картезианству, как метафизической системе, философию Локка и Кондильяка, отстаивая принципы сенсуализма и эмпиризма. Но наиболее полно материалистические  тенденции энциклопедистов выражены в философии Дидро, Гольбаха, Гельвеция. Огромная заслуга в деле разгрома идеалистической философии принадлежит прежде всего Д. Дидро, блестяще отстаивавшему в своих философских трактатах и статьях в «Энциклопедии» основы материалистического мировоззрения. В своём классическом труде «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин неоднократно ссылается на Дидро, давая высокую оценку его обоснованию важнейших принципов материализма и его полемике против идеализма Беркли. Французские материалисты, обобщившие успехи естествознания XVII — XVIII веков, направили человеческие интересы и помыслы к земному миру, видя цель науки в познании природы. Материалистически разрешив основной вопрос философии, они создали передовое для того времени учение о материи, понимая под материей внешние объекты, воздействующие на органы чувств человека.

Развивая материалистическую сторону сенсуализма Локка, французские материалисты рассматривали познание, как отражение внешнего мира в чувствах человека, усматривая роль разума в проверке и обобщении чувственных данных. Французский материализм не выходил, однако, за пределы метафизического материализма, механического понимания движения и оставался на почве идеализма в объяснении общественных явлений.

В центре всей своей философии французские материалисты ставили человека, его интересы, счастье, свободу. Материалисты XVIII века учили, что от природы все люди равны. Все они стремятся к выгоде, личному благополучию. Но общественная среда влияет на человека, развивая в нём те или другие наклонности. Плохая среда воспитывает порочные инстинкты, хорошая — похвальные наклонности. Хотя равенство людей вытекает из человеческой природы, однако феодализм, эта «ошибка» истории, создал неравенство, извратил человеческую природу до неузнаваемости. Надо уничтожить феодализм и вернуть человечество на путь нормального развития, правильно поставить воспитание, развить промышленность, умножить материальные богатства, и люди станут другими, исчезнут преступления, не будут совершаться безнравственные поступки.

Как «старый хлам» были отброшены прежние общественные и государственные формы, признанные просветителями неразумными, и сделан революционный вывод о необходимости перестроить общество в соответствии с требованиями природы и её законов (см. Энгельс, «Анти-Дюринг», 1945, стр. 17). Энциклопедисты  были убеждены, что ликвидация феодализма принесёт с собой благосостояние народу. Главным оружием преобразования общества, по мнению энциклопедистов, является пропаганда передовых идей, воспитание людей. Просвещённый монарх, усвоив идеи о разумном устройстве общества, должен претворить их в действительность. Так, Дидро во время пребывания в России советовал Екатерине II учредить в стране третье сословие, перевести Россию на капиталистический путь развития. Французские материалисты были убеждены, что от мудрости законодателей зависит создание таких общественных порядков, при которых была бы обеспечена организация правильного общественного строя, основанного на разуме и справедливости. Все свои надежды в деле переустройства общества они возложили на действие просвещения, считая, что мир можно перестроить при помощи одних принципов, разработанных разумом. Хотя в  воззрениях французских материалистов на общество имелись отдельные элементы материализма — они подчёркивали роль общественной среды в формировании общественного сознания, — но в целом их понимание общественной жизни было идеалистическим. Материалисты в понимании природы, они изменяли основным принципам своего мировоззрения, когда пытались объяснить общественную жизнь, рассматривая её с точки зрения идеалов разума. Теории французских материалистов, как и все домарксовские исторические теории, «рассматривали лишь идейные мотивы исторической деятельности людей, не исследуя того, чем вызываются эти мотивы, не улавливая объективной закономерности в развитии системы общественных отношений, не усматривая корней этих отношений в степени развития материального производства» [Ленин, Соч., т. XVIII, стр. 13).

Материалистические идеи французских энциклопедистов нанесли удар по реакционной идеалистической философии. «В течение всей новейшей истории Европы, и особенно в конце XVIII века, во Франции, — указывал Ленин, — где разыгралась решительная битва против всяческого средневекового хлама, против крепостничества в учреждениях и в идеях, материализм оказался единственной последовательной философией, верной всем учениям естественных наук, враждебной суевериям, ханжеству и т. п.» (Ленин, Соч., т. XVI, стр. 350).

Выступая против системы феодализма, просветители-энциклопедисты одновременно пытались изложить принципы нового буржуазного государства и буржуазной идеологии. Представляя различные общественные группировки Франции, они по-разному формулировали эти принципы. Вольтер, выступая против деспотического строя, выдвинул идею умеренной конституционной монархии во главе с просвещённым монархом, выражая этим точку зрения либеральной буржуазно-дворянской оппозиции (Монтескье, Мерсье де ла Ривьер, Кенэ). Напротив, Руссо, идеолог мелкой буржуазии, борец за демократическое общественное устройство, выступал за образование демократической республики. Он оказал огромное влияние на многих последующих мыслителей в частности своей работой. «Об общественном договоре», начинающейся словами: «Человек рождён свободным, а между тем он везде в оковах». Из теории общественного договора Руссо сделал революционные выводы, утверждая, что, если государство является результатом народного волеизъявления, то, значит, именно народу принадлежат суверенные права, а не государственной власти, которая не должна стоять над народом. Взгляды Руссо сыграли большую роль в развитии революции 1789 г. во Франции. В своих демократических воззрениях Руссо был одним из наиболее последовательных и целеустремлённых мыслителей XVIII века.

Дидро и Гольбах, выступая против деспотизма и средневекового варварства, беспощадно громили дворян и духовенство, как вредных членов общества, уничтожающих плоды труда своих ближних. Ламеттри (см.) изображал окружающую его среду как тёмное царство корсаров в священных мантиях. В вопросах государственного « устройства они придерживались теории разделения властей. Они считали, что всякая власть, основанная на произволе, вредна, что, если раньше монарх был абсолютным властелином, то теперь его власть должна быть ограничена законами природы и государства, он должен осуществлять лишь исполнительную власть, тогда как законы должны приниматься нацией в целом. Они провозгласили наступление «царства разума», «вечной истины», «вечной справедливости», под которым они на самом деле понимали не что иное, как идеализированное буржуазное общество с его свободой конкуренции. «Мы знаем теперь, — писал Энгельс, — что это царство разума было ничем иным, как идеализированным царством буржуазии, что вечная справедливость нашла своё осуществление в буржуазной юстиции, что равенство свелось к буржуазному равенству перед законом, а одним из самых существенных прав человека провозглашена была  — буржуазная собственность. Разумное государство, «общественный договор» Руссо, — оказалось и могло оказаться на практике только буржуазной демократической республикой. Великие мыслители XVIII века, так же как и все их предшественники, не могли выйти из рамок, которые им ставила их собственная эпоха» (Энгельс, «Анти-Дюринг», 1945, стр. 17).

Но эта неизбежная классовая ограниченность идеологов революционной буржуазии не умаляет большого исторического значения французских просветителей XVIII в. Несмотря на преследования со стороны феодальных властей и месть церковников, они стремились сделать передовую, революционную мысль своего времени достоянием самых широких кругов. В энциклопедических статьях, в философских трактатах, политических памфлетах велось идеологическое наступление против власти дворян и церковников. Революционеры-просветители подвергались ожесточенной травле и гонениям со стороны чиновников, религиозных фанатиков и всей чёрной своры реакции. В казематах Бастилии побывали Вольтер, Руссо и др., а в Венсенне — Дидро. С церковных амвонов неслись проклятия по адресу Дидро, Даламбера, Гольбаха, Ламеттри, Робинэ и Гримм вынуждены были эмигрировать из Франции. Уже первая работа Дидро «Философские мысли», в которой он провозглашал свободу научного исследования и критических суждений, по приговору парламента была сожжена рукой палача. Та же участь постигла и некоторые книги Гольбаха, Гельвеция, Руссо, Вольтера. Выход «Энциклопедии» также был связан с рядом затруднений (см. энциклопедия, 304 сл.). До революции 1789 г. дожили лишь немногие энциклопедисты (Кондорсе, Морелли, Мармонтель, Рейналь).

Пропаганда идей энциклопедистов-просветителей сыграла в свое время большую организующую и мобилизующую роль в борьбе за разрешение назревших задач развития материальной жизни буржуазного общества. Отражая насущные задачи экономического и политического развития Франции XVIII в., эти идеи, подхваченные прогрессивными слоями французской общественности, оказали благотворное влияние на политическую жизнь страны и далеко за её пределами, идейно вооружая борцов против феодального строя.

Лит. Классики марксизма-ленинизма об энциклопедистах: Энгельс Фридрих, «Анти-Дюринг» [М.], 1945, стр. 240—241; его же, «Людвиг Фейербах», [М.], 1945, стр. 21—22; его же, «Развитие социализма от утопии к науке», в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. XV, стр. 520; Ленин В. И., Соч., 3 изд., т. II («От какого наследства мы отказываемся?», стр. 314), т. VII («Советы консервативной буржуазии», стр. 313), т. XIII («Материализм и эмпириокритицизм», стр. 28—31, 38, 196—197), т. XVII («Ещё одно уничтожение социализма», стр. 274—275). См. также литературу, указанную при статьях энциклопедия, Вольтер, Дидро, Даламбер, Руссо.

В. Фомина.