Штамлер Рудольф

Штамлер (Stammler), Рудольф, известный немецкий юрист, родился в 1850 г. 21 лет начал читать в качестве приват-доцента в лейпцигском университете, через 2 года перешел экстраординарным профессором в Марбург, в 1884 г. — ординарным профессором в Гиссен, в 1885 г. был приглашен ординарным профессором в Галле и здесь преподавал в течение 30 лет, до 1916 г., когда переехал в Берлин. Впервые обратил на себя внимание своей гиссенской вступительной лекцией («Die Behandlung dеs Römischen Rechtes in dem juristischen Studium nach Einführung des Deutschen Reichs-Zivilgesetzbuches», 1885), в которой доказывал, что при преподавании на юридическом факультете главное значение следует придавать не римскому, а современному праву, и что в римском праве нельзя усматривать ни «абсолютный масштаб», ни «идеальное право». Через 3 года в полемической брошюре «Ueber die Methode der geschichtlichen Rеchtstheorie» (1888) он решительно выступает против исторической школы, точке зрения которой противополагает «возрожденное естественное право», возрожденное, однако, на новых началах, как «сознательный идеал» (см. право. XXXIII, 233/31). В 1894 г. в брошюре «Die Theoriе des Anarchismus» Штамлер путем критики основ анархизма обосновывает право принуждения. Относительно конструкции обязательственного права и института владения у Штамлера см. XXX, 447/48, и Х, 462.

Своей известностью в широких кругах Штамлер обязан главным образом книге «Wirtschaft u. Recht nach der materialistischen Geschichtsauffassung» (1896, 5 изд. 1924, русский перевод «Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории»). Признавая материалистическое понимание истории «с формально-логической точки зрения вполне отвечающим тому требованию, которому должен удовлетворять такой принцип, сознательное применение которого только и может создать единство в изменчивом содержании социальной жизни»; признавая, что эта философия истории впервые устанавливает понятие закономерности общественного бытия людей, как особый объект изучения, утверждает эту закономерность в качестве методологического принципа, Штамлер однако, находит, что материалистическое понимание истории в действительности не достигло намеченной им себе цели, не установило высшей закономерности общественной жизни людей не только потому, что оно «не закончено», но и потому, что «прямолинейное проведение принципов необходимо должно привести здесь к противоречиям и неясности». Однако, как констатирует М. Вебер, формулировки самого Штамлера отличаются беспримерными в труде, выступающем с такими притязаниями, расплывчатостью и неясностью. Самое понятие «закономерности» у Штамлера оказывается далеко не однозначным: нормы мышления смешиваются с законами природы. Эмпирические обобщения Штамлер  приравнивает к категориям. Понятие «социального материализма», с которым предпочитает оперировать Штамлер, многозначно. Произвольность построений Штамлера объясняется отожествлением наиболее общих положений науки с «формальным принципом» науки и смешением «методологических принципов с трансцендентальными и, следовательно, априорными (в смысле Канта) формами», т.   е. с логическими предпосылками опыта. Поэтому, хотя Штамлер выступает в качестве неокантианца (см. XXX. 130/32), его гносеологические конструкции оказываются регрессом по сравнению с постановкой проблем у Канта. Усматривая «внутреннюю ошибку» материалистического понимания истории именно в том, что оно проникнуто материализмом, который, по определению Штамлера, признает «материю и ее движение высшим началом в человеческой жизни», Штамлер совершает переход в сферу телеологии (см. далее история, XXII, 304/05). Как отметил Н. И. Кареев, по существу концепция Штамлера не нова, и аналогичное можно найти у таких писателей, как Л. Уорд, Фулье и др. Брошюра «Die materialistischе Gesсhichtsauffassung, Darstеllung, Kritik, Lösung» (1921) не дает по существу ничего нового. С наибольшей отчетливостью точка зрения Штамлера формулирована в книге «Socialismus und Christentum. Erörterungen zu den Grundbegriffen und den Grundsätzen der Sozialwissenschaft» (1920).

Из других сочинений Штамлера следует отметить «Diе I ehre von dеm richtigen Rechte» (1902, новое издание 1926), в котором Штамлер дает дальнейшие указания относительно того, как следует понимать «правильное право» или «естественное право с изменяющимся содержанием»; “Lehrbuch der Rechtsphilosophie” (1921  3 изд. 1928); «Praktikum der Rechtsphilosophie» (1925); «Das Recht dor Schu dverhältnisse in seinen allgemeinen Lehren» (1897); «Die Bedeutung des deutschen bürgerlichen Gesetzbuches für den Fortschritt der Kultur», (1900); «Die Einrede aus dem Rechte eines Dritten» (1900); “Soziale Gedanken im bürgerlichen Gesctzbuch” (1900); “Die Gesrtzmässigk it in Rechtsordnung und Volkswirtschaft» (1902, русский перевод: «Закономерности правового порядка и неродного хозяйства», 1904); «Die Lehre von der ungerechtfertigten Bereicherung» (1902); «Privilegien und Vorrechte» (1903); «Wesen des Rechts u. der Rechtswissenschaft» (1903, 2 изд. 1913, русский перевод: «Сущность и задачи права и правоведения», изд. Библ., для самообразования. 1908); «Unbestimmtheit des Rechtssubjekts» (1907); статью в «Handwörterbuch für Staatswissenschaften»; «Theorie der Rechtswissens haften», «Mandevihe's Bienenfabol. Die letzten Gründe einer wissenschaftlichen Politik» (1918); «Recht und Kirche» (1919); «Rechts- und Staatatherien der Neuzeit» (1917, 2 изд. 1925); «Der Richter» (1924); «Rechtsphil sophische Abbandlungen und Vorträge» (1925); «Deutsches Rechtsleben in alter und neuer Welt» (Band 1, im alten Reich, 1928); в этой книге Штамлер излагает по первоисточникам 34 казуса от процессов Гутенберга до 1905 г.

Литература: С. Н. Булгаков. Сборник «От марксизма к идеализму» (1903): Николай — св., «Ученое пустомелие» (Социальная философия Р. Штамлера) в журнале «Правда», май 1904; Мах Weber, «Gesammeite Aufsätze zur Wissenschafislehre» (R. Stammlers «Ueberwindung der materialistischen Geschichtsauffassung» и «Nachtrag»).

А. Воден.